人生的旅程-第5部分
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再就高见识说，一个人少有所得即棚意满着，往往由于见识不高。一个学生在学校里考试，得了一百分，或是在榜上名列第一，这不过表示，在某种标准下，他算是程度好底。但是，这种标准，并不是最高底标准。若从较高底标准看，他底这一百分，或第一名，或可以是一文不值。明儒罗念庵于嘉靖八年，中了状元。他底岳父喜曰：〃喜吾婿建此大事。〃罗念庵说：〃丈夫事业，更在许大在。此等三年递一人，何足为大事也。〃一个人对于他自己底成就，若均从较高底标准看，则必常觉其不及标准，而自感不足o所谓见识高底人，即有见于此所谓较高底标准，而不屑于以较低底标准，衡量其自己底成就者。旧说，人须〃抗志希古〃，此即谓，凡作事均须以较高底标准为标准。
凡是古底，都是好底，这固然是旧日底人底一种错误底见解，但旧日底人持这一种见解，也不能说是完全没有根据。以文艺作品为例说，现在底古代文艺作品，实在都是好底。不过这并不是因为古人〃得天独厚〃，如旧日底人所说者，而是因为这些作品都已经过时间底选择。古代并非没有坏底文艺作品，我们可以说，其坏底作品，至少与现在一样多。不过那些作品，都经不起时间淘汰，而早已到了它们应该到底地方，那即是字纸篓。时间是一位最公平底大选家，经过它底法眼以后，未经名淘汰底，都是好底作品。所以现在留下底古代文艺作品，都是好底，没有坏底。所谓〃抗志希古〃者，就文艺方面说，即是我们写作，须以经过时间猢底作品为法，我们衡量我们底作品，亦须以这些作品为标准。如果一个人能以韩退之底或苏东坡底作品，为衡量他底作品底标准，他即可见，他底作品，如不能达到此标准，即使能在某学校内得到一百分，这一百分实在是不算什么底。如果他有如此底见识，即在某学校内得了一百分，他也决不会志得意满。
即使一个人已能做出如韩退之底、或游坡底文艺作品，他还可见，于这些作品之上，还有文艺作品底理想标准，以此标准为标准，即历史上大作家的作品，也还不能都是尽善尽美。大作家于创作时，往往因为一两字底修改，弄得神魂颠倒。可见文艺作品底理想标准，如非不可及，亦是极不易及底。
以上虽只举文艺作品为例，但我们可以说，在人事底各方面，都有如以上所说底情形。旧说：〃取法乎上，仅得乎中，。取法乎中，仅得其下。〃仍就文艺方面说，以文艺作品底理想标准为法者，可以成为大作家，如韩苏等。但如以韩苏为法者，则对于韩苏只有不及，不能超过，至于以未经时间淘汰底作品为法者，则其成就，必定是〃每况愈下〃。
有高见识者，凡事均取法乎上。既均取法乎上，所以他对于他自己底成就，常觉得不及标准，而自感不足。程伊门说：〃人量随识长。亦有人识高而量不长者，是实未至也。〃以上文之例说之，知学校内定分数的标准，不过是一种标准，是识长也。因此即不识一百分自满，是量长也。所谓量即是容量底意思。器小易盈即是量小。量随识长者，无意于求谦虚，而自然谦虚，无意于戒骄盈，而自然不骄盈。
再就放眼界说。人之所以少有所得，即志得意满者，往往亦由于眼界不阔，胸襟不广。一个三家村里底教书匠，在他村里，在知识方面，坐第一把交椅，他即自命不凡，自以为不可一世。这是由于他底眼界只拘于他底一村以内底缘故。他底眼界既窄，胸襟自然亦狭，所以亦是〃器小易盈〃。他若能将他底眼界放至他底村外，以及于一乡，一县，他即可知，他底知识，实在有限，而在三家村里坐第一把交椅，实在不算什么了不得底事。若一个人能将他眼界放至与宇宙一样大，他即可见，虽有盖世功名，亦不过如太空中一点微尘。他若有这等眼界，他自然不期谦虚，而自然谦虚，不戒骄盈，而自然不骄盈。
《庄子 秋水》篇说：〃计四海之在天地之间也，不似空之在大泽乎？计中国之在海内，不似梯米之在大仓乎？号物之数谓之i万，人处一焉，人卒九州，谷食之所在，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。〃《则阳》篇说：〃游心于无穷。〃宇宙是无穷，把自己底眼界推到与宇宙同大，亦是一种〃游心于无穷〃。在这样大底眼界中，无论怎么人底事业学问，都成为渺小无足道底东西了。这些渺小无足道底东西，自然不足介于胸中。胸中无足介者，即所谓胸怀洒落。有如此底眼界，如此底胸襟者，不但自然谦虚，自然不骄盈，则实在是对于如此底人，骄盈谦虚，都不必说了。
《庄子 逍遥游》说：〃尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑『射』之山。昏然丧其天下焉。〃《大宗师》说：〃夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。〃为什么尧一见四子，即丧其天下呢？为什么许由炉捶之间，可使无庄失其美，据梁失其力，黄帝亡其知呢？因为四子许由，有一种最大底眼界，最阔底胸襟，使见他们底人，马上觉得自己底渺小，自己底所有底过人之处底渺小。尧本可以平治天下自鸣得意，无庄等本可以其美力等自鸣得意，但于他们底眼界扩大以后，他们即可知他们所有底过人之处，实在是不足道底。
这是庄子底最高义中底一点，来明儒亦有此类底说法。程明道说：〃泰山为高矣，然泰山顶上，亦不属泰山。虽尧舜之事，亦只如太虚中一点浮云过目。〃象山《语录》中谓：象山〃一夕步月，喟然而叹，包敏道侍，问曰：〃先生何叹。〃曰：'朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神，奈何？'包日：'势既如此，莫若各自著书，以待天下后世之自择。〃忽正『色』厉声日：'敏道，敏道，恁项。长进，乃作这般见解。且道天地间有个朱元晦陆子荷，便添得些子？无了后便减得些子？'〃有了朱元晦陆子静，天地不添得些子，无了亦不减得些子，则朱无晦陆子静之泰山乔岳，亦不过如太空中，点浮云，又有何骄盈之可言？谈立志
朱光潜
我们有一句老话：〃有志者事竟成。〃这话说得很好，古今中外在任何方面经过艰苦奋斗而成功的英雄豪杰都可以做例证。志之成就是理想的实现。人为的事实都必基于理想，没有理想决不能成为人为的事实。譬如登山，先须存念头去登，然后一步一步地走上去，最后才会达到目的地。如果根本不起登的念头，登的事实自无从发生。这是浅例。世间许多人行尸走肉浪费了他们的生命，就因为他们对于自己应该做的事不起念头。许多以教育为事业的人根本不起念头去研究，许多以政治为事业的人根本不起念头为国民谋幸福。我们的文化落后，社会紊『乱』，不就由于这个极简单的原因么？这就是上文所谓〃消沉〃，〃无志气〃。〃有志者事竟成〃，无志者事就不成。
不过〃有志者事竟成〃一句话就很容易发生误解。〃志〃字有几种意义：一是念头或愿望（wsh），一是起一个动作时所存的目的（purpse）；一是达到目的的决心（will，detrmination）。譬如登山，先起登的念头，次要一步一步的走，而这走必步步以登为目的，路也许长，障碍也许多，须抱定决心，不达目的不止，然后登的愿望才可以实现，登的目的才可以达到。〃有志者事竟成〃的志，须包含这三种意义在内：第一要起念头，其次要认清目的和达到目的之方法，第三是抱必达目的之决心。很明显的，要事之成，其难不在起念头，而且目的之认识与在到目的之决心。
有些人误解立志只是起念头。一个小孩子说他将来要做大总统，一个乞丐说他成了大阔佬要砍他的仇人的脑袋，所谓〃癫蛤螟想吃天鹅肉〃，完全不思量达到这种目的所必有的方法或步骤，更不抱定循这方法步骤去达到目的之决心，这只是狂妄，不能算是立志。世间有许多人不肯学乘除加减而想将来做算学的发明家，不学军事学当兵打仗而想来做大元帅东征西讨，不切实培养学问技术而想将来做革命家改造社会，都是犯这种狂妄的『毛』病。
如果以起念头为立志，有志者事竟不成之例甚多。愚公尽可移山，精卫尽可填海，而世间却实有不可能的事情。我们必须承认〃不可能〃的真实『性』。所谓〃不可能〃，就是俗语所谓〃没有办法〃，没有一个方法和步骤去达到所悬想的目的。没有认清方法和步骤而想达到那个目的，那只是痴想而不是立志，志就是理想，而理想的理想必定是可实现的理想。理想普通有两种意义。一是〃可望而不可攀，可幻想而不可实现的完美〃，比如许多宗教都以长生不老为人生理想，它成为理想，就因为事实上没有人长生不老。理想的另一意义是〃一个问题的最完美的答案〃，或是〃可能范围以内的最圆满的解决困难的办法〃。比如长生不老虽非人力所能达到，而强健却是人力所能达到的。就人的能力范围来说，强健是一个合理的理想。这两种意义的分别在一个蔑视事实条件，一个顾到事实条件，一个渺茫无稽，一个有方法步骤可循。严格地说，前一种是幻想痴想而不是理想，是理想都必顾到事实。在理想与事实起冲突时，错处不在事实而在理想。我们必须接受事实，理想与事实背驰时，我们应该改变理想。坚持了种不合理的理想而至死不变只是匹夫之勇，只是〃猪武〃。我特别着重这一点，因为有些道德家在盲目地说坚持理想，许多人在盲目地听。
我们固然要立志，同时也要度德量力。卢梭在他的教育名著《爱弥儿》里有一段很透辟的话，大意是说人生幸福起于愿望与能力的平衡。一个人应该从幼时就学会在自己能力范围以内起愿望，想做自己所能做的事，也能做自己所想做的事。这番话出诸浪漫『色』彩很深的卢梭尤其值得我们玩味。卢梭自己有时想人非非，因此吃过不少的苦头，这番话实在是经验之谈。许多烦闷，许多失败，都起于想做自己所不能做的事，或是不能做自己所想要做的事。
志气成就了许多人，志气也毁坏了许多人。既是志，实现必不在目前而在将来。许多人拿立志远大作藉口，把目前应作的事延宕贻误。尤其是青年们欢喜在辽远的未来摆一个黄金时代，把希望全寄托在那上面，终日沉醉在『迷』梦里，让目前宝贵的时光与机会错过，徒贻后日无穷之海。我自己从前有机会学希腊文和意大利文时，没有下手，买了许多文法读本，心想到四十岁左右时当有闲暇岁月，许我从容自在地自修这些重要的文字，现在四十过了几年了，看来这一生似不能与希腊文和意大利文有缘份了，那箱书籍也恐怕只有摆在那里霉烂了。这只是一例，我生平有许多事叫我追悔，大半都像这样〃志在将来〃而转眼即空空过去。〃延〃与〃误〃永是连在一起，而所谓〃志〃往往叫我们由〃延〃而〃误〃。所谓真正立志，不仅要接受现在的事实，尤其要抓住现在的机会。如果立志要做一件事，那件事的成功尽管在很远的将来，而那件事的发动必须就在目前一顷刻。想到应该做，马上就做，不然，就不必发下一个空头愿。发空头愿成了一个习惯，一个人就会永远在幻想中过生活，成就不了任何事业，听说抽鸦片烟的人想头最多，意志力也最薄弱。老是在幻想中过活的人在精神方面颇类似烟鬼。
我在很早的一篇访里提出我个人做人的信条，现在想起，觉得其中仍有可取之处，现在不妨趁此再提出供读者参考。我把我的信条叫做〃三此主义〃，就是此身，此时，此地。一、此身应该做而且能够做的事，就得由此担当起，不推倭给旁人。二、此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。三、此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另二地位去做。
这是一个极现实的主义。本分人做本分事，脚踏实地，丝毫不带一点浪漫情调权相信如果我们能够彻底地照着做，不至于很误事。西谚说得好：〃手中的一只鸟，值得林中的两只鸟。〃许多〃有大志〃者往往为着觊觎林中的两只鸟，让手中的一只鸟安然逃脱。三轮车夫
天行
三轮车很尴尬地存在着。从它的轮子就可以看出来，它比汽车少一个轮子比自行车多一个轮子。光从轮子看来就决定了它的特殊『性』。
川流不息的大街上，三轮车无声无息地存在着。那是用力气挣口饭吃，大多是下岗职工或经济收入低的，而且几乎清一『色』的男子军，只有几个胆量过人的〃花木兰〃。对这些三轮车夫，真不知是敬佩还是为他们鸣不平，遇到精明的人，唾『液』四溅地与车夫砍价。原本不高的车费，此时几乎少得可怜。可车夫依旧无奈地跨上三轮车飞快地奔向目的地。为了多拉几趟，他们通常把车骑得飞快，从不惜力。送完一趟，他们又精神奕奕，充满信心地面对再来的乘客。
然而，他们的本领却又不得不让人叫绝。无论年轻或是年长的车夫，他们的眼光是十分准的。他们能从茫茫人海中一眼认出，谁是乘客。百般讨教之下，他们也不肯传授〃秘诀〃。只是说看那些人，如果风尘仆仆准要车。累了，困了，你软磨硬泡总会答应的。我不得不感叹这是种察颜观『色』的绝技。如果，谁在马路边起义般喊口号似地叫一声〃喂三轮车……〃所有的三轮车都兴奋了。而离得最近的，更是把生死置之度外。呼啦一声赶过来，一边原地打转，一边谈好价钱，可无论谁拉到了客人，其他人也就一笑置之。
曾经坐过一个女车夫的车。那是初春的雨天，路上几乎没有行人。我与她闲聊，我问她：〃你为什么拉三轮车？〃她转过头来，脚
