我说参同契-第35部分
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，就是《大学》“知止 而后有定，定而后能静，静而后能安”的求安求静的步骤， 一直到达明道为止。所以严格地讲静和安，它有工夫上的层 次，修养到达最高的境界一一虚无，就是佛学所讲的空。讲 到“养己”，现有的生命是本来生命的投影，从现有的生命 上，找回本来的生命，就是“安静虚无”。
“原本隐明”，就是刚才讲的“摄生之道”，在佛学的方 法叫做“都摄六根”，就是把我们眼耳鼻舌身意等隔离开， 返求诸己，内省自己，这个就是“原本”，也就是不向外放 射。譬如我们学打坐，眼睛闭起来，耳朵不向外听，在佛学 叫“观音法门”，返观自性等等；拿《参同契》来说就是 “原本隐明”，不向外放射，回到自己本来的那个安静的 状态。
“内照形躯”就难了，这是道家修养工夫的境界，在我 们原始的文化里头，“内照形躯”是“内视之道”；在佛学就 是“观照”、“返观”，表达不同而已。“内视”并不一定是指 身体以内，而是无内外中间之“内”。不过我们没有到达这 个境界以前，姑且拿这个身体来做一个标准，先把外用的精 神收回，转向“内照形躯”，就是这个身体。这就产生了后 世道家的守丹田、转河车、修气脉、打通任督二脉等等的方 法，原理就来自“内照形躯”。据我个人所了解的，各家的 修法，最厉害也最有效果的是佛家的“白骨观”和“不净 观”，实际上这就是“内照形躯”。当然普通观不起来，如果 观起来也同道家一样，眼睛一闭静下来，身体内部气脉的位 置，气血的流行，五脏六腑的情况，一目了然，都看得非常 清楚。道家《黄庭经》就讲到这部分，但是，“内照形躯” 不是用这个肉眼看，而是属于自性的功能。
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以上这四句话，就是“炼己”工夫最重要的基本原则。 从明朝以后，道家讲“百日筑基”，其实有些人不到一否天 就可以建立这个基础，甚至六七天就可以达到。但有人修道 一辈子都做不到，只会闭着眼睛打坐，像禅宗祖师骂人黑漆 桶一团，闭着眼睛黑黑的，什么都不知道，茫茫然一片无 明。不管佛家道家，或者显教密宗，随便哪一种修炼的方法 做到了，“炼己”的四句话也一定做到了。尤其最重要的是 “内照形躯”，假定一个人修养的工夫够，能够安静下来，一 闭眼，内部的情形能看得见的话，就可以祛病延年。至少用 自己的精神意志治疗自己的身体，就非常容易了。虽不能说 长生不死，但是慢一点衰老，多活一段时间，是绝对可以做 到的。
先管嘴再管^^
下面他就这四句话的原则，再说明一些方法。“闭塞其 ‘1 兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠”，兑上缺（经），兑 卦所代表的东西很多，在人体上兑代表口，“闭塞其兑”就 是要闭嘴。不过以道家来讲，人身上的口很多，凡是开窍有 洞的都是口，最大的是吃饭的这个口。人身有九窍，头部七 个洞，身体下部两个洞，都是口。为什么闭嘴巴重要？修道 人都知道的一句话：“开口神气散，意动火工寒。” 一个人爱 说话，经常用嘴巴，一定会短命。所以我上课太多，有时候 一连七八个钟头都在讲话，这就是在求早死。事实上并不是 因为丨〗开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑 力、血液都在放射，都在消耗。一句话讲出来，生命全体的 机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道 理。所以修道第一要“闭塞其兑”，所有开口的地方都要封 锁，不向外漏。
“意动火工寒”是讲意志凝定的境界。佛家要做到无念 专一，意一动叫做散乱，意散乱就不会结丹。我常说佛家所 讲的“定”，就是道家所讲的“凝神”。定是讲法则，凝是讲 境象；道家这个凝结、的“凝”，比佛家讲的“定”还确实
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“闭塞其兑”以后，就是下面四个字^ “筑固灵株”。 “灵”就是后世所讲的性灵，也叫做灵性，自己精神的本源。 “株”是形容词。内养灵性，像培养种子一样，慢慢使它发 芽长成一株植物，就是新的生命开始。“灵株”是魏真人创
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造的名词，“筑固灵株”则包含了元神、元气、元精的凝结。
“三光陆沉，温养子珠”是方法。在自然界三光是日、 月、星；在人体上的三光是眼睛、耳朵、心。“陆沉”本来 是个形容词，“陆”代表大地，有一句话“虚空粉碎，大地 平沉”，就是说一个人达到安静虚无的境界，也就是真达到 空的境界。怎么样是个空？道家形容得很确实，所谓空，没 有一个空的境界。虚空粉碎，连虚空都没有。大地平沉，大 地就包括我们这个身体四大，平沉是没有身体的感觉，这个 才是真达到虚无的境界。“三光陆沉”就是六根都安静下去， 这个是方法。不管佛家道家、显教密宗，大家学静坐的谁能 够真做到“三光陆沉”？都是瞎吹，自己骗自己，瞎子摸象， 好像是个修道的样子，坐给别人看看而已。真讲工夫，一样 都没有做到。
真正做到“三光陆沉”，一念不生，这时要“温养子 珠”。“温养”就是保养。我们先天生命的根本，现在不谈， 因为生命的本来你还不知道。我们现在这个生命，是先天本 来生命的分化，由现在的生命，自己可以养回来，见到原来 的生命。在这两个过程当中，由“三光陆沉”，到达“安静 虚无”，接着“温养子珠”。温养就是老母鸡抱蛋一样，要温 暖保养它，不能有一点寒冷。怎么样才是温暖呢？刚才也讲 过道家的名言，“意动火工寒”，这个意不能动，这就是 温养。
现在世界上都流行讲中国的禅宗，现在叫禅学，多数是 口头禅、野狐禅，嘴里吹的。真正的禅宗也讲实际工夫的， 譬如黄龙晦堂禅师，他形容真正的参禅，“如灵猫捕鼠，四
足踞地，目睛不瞬”。猫捉老鼠，那真是动都不动，像人定 一样，全部精神盯住。
舒州投子大同禅师还有一种形容，“如鸡抱卵”，就像老 母鸡抱蛋温养，也就是黄龙晦堂禅师形容灵猫捕鼠这个境 界。规规矩矩说，我们大多数人学佛修道做工夫，都没有达 到这个境界，都是在那里玩耍，自己玩弄自己。真正到达这 样专一的境界，才是温养。然后自己生命里头那个功能又产 生了一个新的生命。实际上并不是新的，还是原来的。不过 因为我们平常不知道，没有修养，这个功能到死也出不来， 4所以感觉新奇，而形容它是“子珠”，由母体养出来的。事 实上是母子相连的一个。这一节在逻辑上有两个特别的名 称，一个是“灵株”，一个是“子珠”，实际上是一个东西， 不同的名词罢了。
扰不到的东西
我们大家学道，搞了半天，就是想修出来这个东西，但 它永远出不来。下面八个字，“视之不见，近而易求”，一般 修道的人，都在找这么一个东西。讲了一句明心见性，又去 找明心，又去找见性，讲一个道就去找道。如果你去寻找 它，那离道巳经很远了，所以你看不见听不见。“近而易 求”，道就在你那里，不是外面，不是佛菩萨给我们，也不 是神仙、上帝给我们。老实讲，上帝、菩萨、神仙，还是靠 我们捧出来的，我们本身每一个人都是仙佛，每一个人都能 够成为天帝，只是自己把这个生命的本来忘记了，所以说 “视之不见，近而易求”。
我们小时候背的《三字经》，“性相近，习相远”，这两 句话是从孔子《论语》上“性相近也，习相远也”来的。哲 学家研究了半天，从唯物的哲学去找，从唯心的哲学去找， 从宗教上去找，想找出来人性和宇宙万有本性是什么东西， 究竟在哪里？在我们中国，原来儒道不分家时的原始文化， 不考虑这个，因为心物是一元的，“物”也是它变出来的， “心”也用不着在枝节上找。
那么“性”在哪里？ “性相近也”，这个本性就在这里， 非常近，近到在眼睛前面，因为太近就看不见了。“习相远 也”，你拿后天的习性、习气来找自己的本性，越找越远。 本性是本来清净安详的，可是人忘记了清净安详的本来，偏 要向外去找。人的习气发展越久，距离就越远了。孔子这两 句话，实际只有四个字，其他都是陪衬的，因为古文要朗 诵，念出来必须要拉长声，实际上“性近习远”四个字就 够了。
自性在哪里？就在你这里，不要另外去找，它很浅近 的。我们一般人总是把这个道当成高远的，那是错误的。禅 宗祖师经常骂人“高推圣境”，学佛修道，把圣人的境界估 计得太高了；自己的修养，已经到达那个边缘，不敢承认， 信心不够。自己想，哪有那么容易呀！释迦牟尼佛还修了十 二年，吕纯阳也搞了一辈子呢！所以高推圣境也是毛病。实 际上，道是非常平凡的东西，所以我常说世界上最高深的学 问，就在最平凡的道理里头；最平凡的地方，就是最高深的 地方。一般人知识越高，学问越好，越爱向不平凡处去找平 凡的道。所以说“视之不见，近而易求”。
这一段朱云阳祖师的批注也非常好，希望诸位回去能够 研究，不研究太可惜了。我们现在不妨帮忙大家，带着诸位 看一遍。“此节，言炼己之初基也。首卷御政诸章，但敷陈 乾坤坎离，造化法象”，他前面只讲宇宙生命的大法则，“到 此，方直指炼己工夫”，到了这一章直接告诉你，我们怎么 样修道，“示人以人手处”，告诉我们怎么样人门。“吕祖云， 七返还丹在人，先须炼己待时”，他引证唐朝神仙吕纯阳祖 师讲的“七返”，修道是“七返九还”。这个七返与《楞严 经》的“七处征心，八还辨见”是同一道理。吕纯阳说，这 ‘个道不向外走，炼丹修道的七返九还工夫，就在我们自己。 “先须炼己待时”，这个基础打好了，“待时”，还要等一段时 间才成。
再引述宋朝这位张神仙，“张紫阳云，若要修成九转， 先须炼己持心。炼己，即养己也。”在汉代的时候，道家学 术叫“养己”，唐宋以后更现实一点变成“炼己”。什么是我 的自“己”呢？ “己即离中己土，为性根之所寄”，离是卦 名，己土是天干，这是本性。“离中己土”在人体就是中宫， 中宫我们也讲过的，等于胃的这一部分。
银求代表什么
“只因先天的乾性，转作后天之离，元神翻作识神，心 中阴气，刻刻流转”，我们的本性，变成我们现在可以讲话 的意识了。现在有个问题来了，他说父母未生以前，本来个 个都是得道的圣人，有了这个生命以后，这个思想心停不 了。一般讲中国文化修养的人，都晓得只要把这个妄想的思 想心清净下来，就有希望了。可是为什么清净不下来？道家 有一个道理，因为先天的本性，变成我们现在肉体的生命之 后，先天的“元神”已经变成后天的“识神” 了。佛家唯识 学的八识，就是这个识神。转成识神就受后天阴气的影响， 阴气是有形有现象，先天的元气是无形无现象的。先天是形 而上，后天是形而下。变成后天的生命后，受心中的阴气时 时流转的影响，一刻不能停留，因此我们的思想停不下来。 打坐是如何使心性凝定不动。佛学称现在的思想作用叫做五 阴，把阴修炼消除完了，成了纯阳之体，就是道了。
“易失而难持，不得坎中先天至阳之炁，无以制之”，这 个修炼难做到，所以说“易失而难持”。那么要怎么办呢？ 道家有个比方，把我们思想比方成物质的汞，就是水银。水 银的流动性最大，把一点水银洒在地下，一下子就都散开 了。可是水银碰到铅就不动了。所以道家把铅、汞两个看得 很重要，说我们的心就像水银，思想乱跑，流动性太大，你 放一点铅进去，水银就不流动了。所以道家修炼“铅、汞” 是个代号，你不懂这个道理，看道书，看丹经，看死了都没 有用，书还是书，我们也成不了神仙。所以古人说“得诀归 来好看书”，就是这个道理。
这两个代号不止代表这个，不过我现在先讲这个心念流 动。我们的“坎”中有至阳之气，先要把这个气控制住，呼 吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更 厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了， 不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”， 说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还
能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹” 而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。
这里他拿两个卦来代表，离中虚（二〕，就是说思想周 流六虚，乱跑；坎中满（―），坎卦是中间充实，等到我们 生命中元阳之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头 都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没 有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知 道，普通叫做神通，神而通之。所以要得坎中先天至阳之气 才可以，他说这个气不来，“无以制之”，制伏不住这个思 想、妄想。我们要注意哦！有些人打坐修道气机也发动了， 肚子也鼓得很大，身体上的气也很充满了，以为这个是“先 天至阳之炁”，不是的。“先天至阳之炁”是无形无相的，那 又是另一种境界，不是这个呼吸之气。
先天一炁来了
换一句话说，当这个肉体上“先天至阳之炁”来了，女 的不管你多大年纪，又变回十二岁以前的样子，男的变回童 子之体。到这个时候，身心的感受没有了，这个肉体上不呼 吸了，用灯草或一根鸡毛放在鼻孔下也不动；可是他皮肤还 在呼吸，不过感觉不出来。这个时候用脑电波、心电图做检 查，心电图不会起伏，完全平静了。这个时候是“先天至阳 之炁”，所以无形无相。
念头自然清净之后，道家说了下面一句话，“然先天一 炁，从虚无中来”，思想感受空到了极点，“先天一炁”就来 了。可是这一句话又害了人，后来看道书的人，想修“先天
扣 4：‘“
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