上帝的指纹-第49部分
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数百万年之旅
金字塔经文中出现非常大量的天文数字，例如：太阳神，曾经在黑暗而没有空气的宇宙中旅行了〃好几百万年〃；智慧之神索斯（以在天空数星星的数目，在地上做测量的工作而知名），有授予死后的法老王好几百年寿命的力量。〃永远的神祗，长久统治者〃欧西里斯，一生花费在旅行上的岁月达数百万年之久。另外，经文中还经常出现〃好几千万年的岁月〃（以及令人费解的〃一百万的百万年〃）的说法，显示古埃及中，至少有一部分持有科学观点的人，已经察觉到时间长远、巨大的存在性了。
从这里，我们可以推论：写金字塔经文的人既然有如此长远的时间概念，必定拥有非常正确的历法，而且还是经过精密计算、复杂的历法。因此，古埃及人拥有和玛雅人一样复杂的日历，应不足为奇。然而，古埃及人对历法的理解，不但没有随着岁月进步，反而越来越退步⑦。给人的印象是他们的知识体系在非常悠远的古代已完成，然而随着时间的冲刷，知识却逐渐流失。这个观点，可以在古埃及的文献中得到佐证。古埃及人公开地表达，日历是他们的遗产，而且他们相信这份遗产〃来自诸神〃。
在后面的章节中，我们会对〃诸神〃的真正身分，做更详细的探讨。不过，不论是何方神祗，他们必曾花了许多的时间，观测天象，尤其在积存关于天狼星的知识方面，着力很多。古埃及人有一套非常便利的天狼星周期历法概念，他们认定是天神所赐予的（古代埃及历的周期为1460年，太阳历法的周期则为1461年）。这一点更可以佐证上述的观点。
天狼星周期，用技术性语言来说，便是〃天狼星再度与太阳在同样地方升起的周期〃。天狼星在固定的季节中，会自天空中消失，然后，又会在太阳升空天亮之前，从东方的天空升起。就时间而言，这个周期——除去小数点的尾数后——为365。25日。后面的尾数很长，但简单地说，就是太阳历的12分钟而已。
令人感到好奇的是，在肉眼可观察到的2000颗星星中，
1精确地以365…日的周期，与太阳一起升起的星星只有一颗，
4而这便是天狼星〃正确的运动〃（proper motion，这颗星球在宇宙中运动的速度），加上岁差运动的结果。同时，古埃及的历法，特地将天狼星比太阳先升空的那一天，定为元旦日。而在事前，在金字塔经文编纂地的海里欧波里斯，古埃及人便已经计算好元旦日的到来，并通知尼罗河上下所有的神殿。
金字塔经文将天狼星称为〃新年之名〃（Her name of the new year）。加上一些其他相关章节（例如第669节），我相信天狼星历至少和金字塔经文的历史一样久远。而它们两者的起源，都被包围在遥远的太古迷雾中⑧。其中最令人不解的谜便是，在这么久远的太古时代，谁能有这么高超的知识技术，能够观察、记录到太阳与天狼星周期之间，非常巧合地差365。25日？法国的数学家史瓦勒·鲁比兹（R．A．Schwaller
de Lubicz）曾经说过，天狼星的周期为〃完全料想不到的意外天体现象〃。
对于发现这种纯属偶然现象的伟大科学家，我们除了敬佩，无话可说。二重星的天狼星被选中，是因为在无数的星星中，它是惟一以正确的方向，移动了必要的距离的星球。我们一直到最近都忘记，其实早在4000年前，人类便已经知道了这个现象，而能够发现这个现象前，需要长时间观察天体运动才行。
从金字塔经文中，我们得到的印象是：长时间正确观测星象，并做成科学性记录，是史前的埃及人经传承而得到的遗产。
另外一个谜题，由此而生……
是善本，还是翻译本？
大英博物馆埃及古文物管理人，同时也是权威象形文字词典的作者华理士·布奇，在他去世的那一年，曾经坦承道：
（）
金字塔经文研究有多重的困难。书中出现的词汇，有非常多意义不明的地方……文章的结构，令尝试翻译者非常困惑。句子中有一些完全不知道的字眼，使得文字本身成为无法解开的谜语。我们只能合理地推测，这些文章是用在葬体上的。但是很明显地，这些文章被使用的期间，前后不过一百来年。我们完全无法理解，为什么到了第五王朝时，突然开始使用，到第六王朝结束左右，却又不再使用。
为什么只在很短的期间使用？答案可能是，金字塔经文为一古老资料的善本，第五王朝最后的法老王乌纳斯，和他在第六王朝的几个继承人，曾将这些经文刻在自己的金字塔的墓石上，以尝试永远保存经文。布奇认为可能性极大。他觉得有证据显示，至少有一些原始资料是非常古老的：
部分章节显示，负责摹写善本，并让工匠将它们刻在石板上的人，对内文并不了解。我们得到的意向是，负责摹写的祭司，从几个不同的时代、内容迥异的文献中，引出这些内容……
不过，布奇的理论，建立在古埃及的原始资料的基础之上。他没有想到另外一种可能性，那就是祭司们所写成经文并非缮誊原始资料，而是将另外一种语言翻译成象形文字，制作成后来所谓的原始资料。假设那种真正原始的文字包含了许多技术专有名词，和古埃及中并不存在的观念、物品的话，翻译出来的作品，也就是金字塔经文，自然会给人文字怪异的印象了。再说，如果缮誉和翻译的工作，是发生在第六王朝尾声的话，其实我们不难理解，为什么后来便不再有雕刻的金字塔经文：祭司的使命，也就是翻译神圣文献，创造一个永久性的象形文字记录工作，一旦完成以后，这项工作自然没有必要再继续了。而这神圣的翻译工作，在乌纳斯王于公元前2356年继位时，应该已经持续了好长一段时间才是。
〃开天辟地〃的最后记录？
我和桑莎心不甘情不愿地再度上路。希望在天黑以前，尽量赶到最接近阿比多斯的地方，其实我们希望至少在古迹待一会儿，但是在乌纳斯王墓严肃的晦暗和自古代传来声音的吸引下，我们已不知不觉停留了近两小时之久了。弯着腰，我们走出乌纳斯王墓，攀爬上陡峭的通路，走向古迹出口。在这出口附近，我们暂停脚步，让眼睛适应早晨已经相当强烈的阳光。趁这个空档，我浏览了一下金字塔本身，发现它外表分崩离析，已相当荒芜，只剩下大量的瓦砾，几乎到看不见原始形状的地步＿一些尚称完整的装饰用石板中，可以看出原始的做工相当粗糙，与年代更为久远的基沙金字塔的精致是无法相比的。从一般的历史角度，我们很难解释这种现象。通常我们认定人类文明必须是经过一定的进化过程演变而来的，因此，年代接近的文物通常要比年代久远所建造的物品要精细、成熟才对。但是这个说法无法适用于埃及金字塔。理论上，建造于比较后期的乌纳斯金字塔，不论在设计、建筑技术上，应该都优于基沙的金字塔群；因为，按照正统学派古埃及学者的看法，后者至少比前者要古老上200年。
但事实并非如此。基沙的金字塔建筑更胜于乌纳斯。大部分古埃及学者对这一点也知之甚详，但是没有人能够提出令人满意的答案。问题的中心在于：不论从哪个角度来看，基沙的三大金字塔都像是积蓄几百年、千年的建筑技术与经验，而凝聚出的经典作品。但是，各种考古证据却显示，它们是埃及最早期建造的金字塔。也就是说，这三座金字塔不但不是埃及人成熟作品的典范，反而是初次尝试建造这种大型建筑的作品。
更令人费解的事还有很多。古埃及的第四王朝因基沙的三大金字塔而永生。不论从石块的重量、堆积的高度、建筑的精密与困难度来看，这些金字塔不但前无古人，更后无来者，是独一无二的。就在这三座金字塔完成后不久，在它们的下面，又出现了第五、第六王朝的金字塔。果然在建筑品质上，比三大金字塔要粗糙许多，然而，却成为永久性保存古代文献的善本或翻译本的殿堂。这些文献，和三大金字塔一样，在象形文字的艺术成就上，可以说是前无古人，后无来者，睥睨世界，无人能及。
简单地说，就如同基沙的金字塔一般，金字塔经文在毫无预警的情况下，突然在舞台的正中央出现，并前后担任了100年左右的主角，接着，又消失于无形，从此没有同类的文物能够超越它的成就。
当年，肇始创造经文，将它们雕刻于神庙的国王、圣贤们，想来应该知道他们何以而为吧。如果答案是肯定的话，他们的心中一定有一个全盘性的计划，如何在第四王朝（建筑品质优秀，但没有任何文字记录的建筑），与第五、第六王朝（建筑品质低劣但残留有大量碑文的建筑）之间，建立起强烈的关联性才是。
我感觉，在离沙卡拉15分钟车程的达斯尔，至少可以找到部分的答案才是。达斯尔因有〃曲折〃和〃红色〃金字塔而闻名。这两座金字塔（被保存得相当完整）是由胡夫的父亲斯奈夫鲁所建立的，自从多年前，埃及政府在附近建立起一个军事基地后，便禁止外人进入参观……
我们继续往南移动。虽然置身于12月的鲜丽色彩中，但我的心思仍然沉溺于金字塔的谜题中：就在这尼罗河谷，在有历史记录之前，人类曾经发生过非常重大的事情。几乎所有埃及的历史记录以及传统都告诉我们，曾经有一个天神统治人类的时代。而这个传说中的〃开天辟地〃，也就是埃及所称的〃创始时代〃（Zep Tepi），便是我们接下来两章要探讨的主题了。
注释
①《古埃及金字塔经文》，第882、883行；同时请见《Inter Alia》第2115～2116行。The Ancient Egyptian Pyramid Textx （trans．R．O．Faulkn er），Oxford University Press，1969．
②他进入时间为1881年2月28日。见《猎户星座之谜》，59页。
③《古埃及金字塔经文》，70页。
④详细内容见本书第5部。
⑤《古埃及神话与象征》，181页。R。T。RundleClark，Myth and Symbol in Ancient Egypt，Thames ＆ Hudson，London，1991．
⑥《欧西里斯及埃及复活》（Osiris and the Egyptian Resurrection），第1册，158页。
⑦更详尽之讨论，请见《古埃及神之死亡》，尤其318～320页。Jane B．Sellers，Death of Gods in Ancient Egypt，Penguin，London，1992．
⑧由于最近的一些发展，使得考古学的天地也被推至更远的古代。例如在上埃及，最近发现了一个第一王朝的坟墓，上面刻有〃所利斯（Sothis），宣布新年到来（见《古埃及神之死亡》，40页）。〃
第43章 探索最初的时间
关于神明统治的创始之时——〃开天辟地〃，古代埃及人留下这样的记录：〃开天辟地〃是一个〃创始时代〃，覆盖住世界的混沌之水退去，原始的黑暗消失，人类进入阳光之中，接受文明的礼物。同时，古埃及人还提到一种介于人与神明之间的半人半神乌许（Urshu）的存在。乌许字面的意思为守望者（watcher）。埃及人对神明记忆尤其鲜明。而神明被统称为奈特鲁（Neteru），强壮而美丽，与人类一起在地上生活，并在海里波里欧斯和其他尼罗河的圣地统治人类。有的奈特鲁为男性，有的为女性，每个都拥有超能力，随时可以依自己的想法，变身为男人、女人、飞禽走兽、爬虫、树木、花草等。不过，他们的言语及行动，似乎又显现出与人类一般的感情，关心人间诸事。尽管他们很强壮，而且比人类聪明，但是在一定的状态下，他们也会生病，甚至死亡或被杀①。
史前的记录
考古学家们坚持，诸神的时代，也就是古埃及人所称的〃开天辟地〃的时期，仅出现于神话。但是对自己的过去显然更为了解的古代埃及人，却不认为如此。神庙中曾保存着有关于历代埃及王的重要史实，包括了现代学者也承认这些资料可信的历代王朝的法老王名单，有的甚至包括了在第一王朝以前的太古时代的统治者名单。
但是这些名单，能够通过时代考验而留下来的，只有两套，但都离开了埃及，而被保存在欧洲的博物馆中。在本章的后段中，我们将对这些名单有更详细的说明。这两套名单分别以巴勒摩石（Palerno Stone，应属于第五王朝，也就是公元前2500年左右的文物）和杜林纸草（Turin Papyrus）而知名于世。尤其是杜林纸草，为第十九王朝神庙留下的资料，是用一种公元前13世纪的草体象形文字写成的，甚为珍贵。
另外，我们可以从一位海里欧波里斯的祭司曼那多（Manetho）的记录中，证实许多有关古埃及的史实。曼那多在公元前300年，便完成了一部备受重视的埃及史，并在书中网罗了所有王朝的国王的名字。和巴勒摩石及杜林纸草的名单一样，曼那多将埃及历史推往太古，从诸神统治尼罗河谷的时代开始叙述。
曼那多所著述的历史善本，虽然至9世纪仍广为流传，但是今日已经流失，不复存在。不过，倒是有很多史书，引用了不少曼那多著作的段落，例如，犹太人的编年纪录家约瑟夫斯（Josephus，公元60年）、基督教作家阿夫里卡那斯（Africanus，公元300年）、欧西比斯（Eusebius，公元340年）、乔治·辛斯勒（George Syncellus，公元800年）等都先后引用过曼那多大作的
