孟子他说2:公孙丑章句-第6部分
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睦戳ヂ觥ｊ逃ぁ〉懔说阃罚�"；小伙子，不错，你已经够格当官了。"；于是，司机在晏婴的举荐下当了齐国的大夫。
……现在，管仲、晏婴、子路、曾西、曾西的爷爷曾参，这几位出场人物都已经介绍过了，再回来看看孟子师徒俩吧。公孙丑问孟子："； 如果您和管仲、晏婴一样做了齐国的总理，也能做一番他们那样的功业吗？"；
孟子给公孙丑唠了唠儒家的家常：曾西的爷爷比不上子路，曾西自己比不上爷爷，所以曾西在儒者当中远远不是最厉害的，可是，就连曾 西都看不上管仲呢！孟子觉得自己多少也要比曾西强一点儿，所以说："；连曾西都不屑于去做管仲那号人，何况我呢！"；
公孙丑一愣，半晌才说："；老师，您这不是在吹牛皮吧？管仲和晏婴辅佐国君成就霸业，他们可不是简单的阿猫阿狗啊！"；
孟子一撇嘴："；成就霸业算什么，齐国就算一统天下都易如反掌。"；
这话把公孙丑说得更含糊了，公孙丑问："；老师，您的牛皮怎么越吹越大啊，以周文王那样的圣人，又活了快一百岁才死，他都没能一统 天下，到了周武王和周公的时候可算才一统天下成就了王道。这事可不像您说的那么'易如反掌'吧？"；
公孙丑的这个问题真是问得合情合理，孟子非常推崇周文王，可周文王一辈子都没做成的事，怎么这会儿倒成了易如反掌了呢？难道孟子 比周文王还强？！
可孟子自有他的道理："；周文王是圣人，谁能比得了！我不是这个意思。你想想，商朝从开国到灭亡，贤能的君主出过六七位，在这么长 的时间里，天下人一直都归附于商朝，这就产生了社会的惯性，任凭是谁，想改变社会的惯性都是很难的。商纣王虽然坏，可他接下来的这个 家底儿实在太好了，身边的能人又多，像著名的贤人箕子、微子、比干等等。所以，周文王仅仅凭着方圆百里的这么一个弹丸之地要想取商朝 而代之，那是多难的一件事啊！"；
公孙丑点点头："；嗯，有道理。"；
孟子接着说："；你们齐国人不是有句谚语吗，叫'靠智慧不如靠运气，靠锄头不如靠天气。'也就是说，形势比人强。周文王那时候形势 不好，做事不容易，可现在不同了，时机已经到了，要想一统天下可就容易多了。夏、商、周三朝最鼎盛的时候，国土也没超过方圆千里，可 现在齐国的土地就已经在方圆千里之上了，而且人口也多，所以呢，国土也不用再扩张了，老百姓也不用再招徕了，靠现在的底子就足够一统 天下了。"；
公孙丑又点点头："；嗯，果然在理。"；
孟子接着说："；理还不止这些呢。天下都乱了这么久了，可是一统天下的大英雄却还没出现，这不正常啊，老百姓也从来没有像现在这样 被苛政折磨得这么厉害的。你要知道，人饿极了连屎都吃……"；
公孙丑连忙插嘴说："；老师，您说的那是狗。"；
"；哦，"；孟子连忙改口，"；人饿极了连树皮都吃，人渴极了连尿都喝。孔子还说过，道德的传播速度比邮局投递杂志还快……"；（孔子曰 ："；德之流行，速于置邮而传命。"；）
公孙丑心说："；我订的《齐国国家地理》都十二月了才收到六月那期，里边还做着避暑胜地的广告呢。"；
孟子接着说："；现在天下老百姓的心态，就是人饿极了、渴极了时候的心态，只要有齐国这样的超级大国实行仁政，那就是解民于倒悬， 比起周文王时代事半功倍。"；（当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。）
。 想看书来
前知五百年，后知五百年，为什么不是八百年？
孟子在这一节的结尾处一连为我们创造了两个重要成语，一个是"；解民于倒悬"；，一个是"；事半功倍"；，我们现在说话、写文章都还常用 这两个成语呢。
孟子这一番话，听上去满是那么回事。至于仁政可行与否，我在"；梁惠王篇"；中已经讲了很多，不再赘述。这里很值得注意的是孟子关于 "；时机"；的说法。
"；时机"；这个东西，从远古一直被人们感慨到现在。"；梁惠王篇"；篇里我详细介绍过梁武帝，毛泽东曾经用两句诗来评价梁武帝说："；时 来天地皆同力，运去英雄不自由"；，这两句诗原本是唐朝诗人罗隐评价诸葛亮的。这是英雄式的对"；时机"；的感慨……时机一到的时候，天地 万物全在帮你，绊一跤都能捡个钱包，可如果运气一过，吃豆腐都能把牙崩了。其实，写这两句诗的罗隐虽然是写诸葛亮，其实很可能是自伤 自怜……他自己就一直是"；运去英雄不自由"；。
罗隐也算个有名的才子，可科举考试总也考不上，落魄得很。说件他的趣事，有次他路过钟陵，见到了十几年前的一位老相识，一位名叫 云英的妓女。久别重逢，云英一看，这不是十几年前的大牛人罗隐么！云英这叫哪壶不开提哪壶，问了一句："；十多年不见，怎么你还是白丁 啊？"；罗隐心里这个气啊，好啊，你寒碜我，那我也寒碜寒碜你，当下作诗一首："；钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可 能俱是不如人。"；……这就是臭文人的阴损，意思是：我考试确实考了十几年都没考中，丢死人了，可你做妓女也做了十几年了，怎么也还没 从良啊？噢，咱俩可能都是一路货，谁也别说谁！
抛开阴损不谈，罗隐确实诗写得好，才气也足，脑筋也快，可就是走狗屎运，考试考了半辈子，就是考不上。所以他一咏叹诸葛亮，自然 羡慕人家当年"；时来天地皆同力"；，跟着也由人家后来的遭遇感怀到自己，于是乎"；运去英雄不自由"；。
罗隐的"；时来"；和"；运去"；还仅仅停留在人生感怀的层面上，"；时"；与"；运"；的意义可远远不止于此。其实呢，时也好，运也好，好日子 什么时候来，掐掐指头是能算出来的。
怎么算呢？
李敖夸自己的白话文是"；五百年来前三名"；；我们看评书中的智囊型高人，比如诸葛亮、刘伯温、徐茂公，都是"；前知五百年，后知五百 年"；；你在聚会上认识了一个人，和你同姓，你们会套近乎说"；五百年前是一家"；。有谁想过没有，为什么都是"；五百年"；，为什么不是八百 年或者一千年？
……后来人是说"；五百年"；说顺嘴了，其实这个"；五百年"；还真是有出处的，"；五百年"；代表着一个历史周期，这个话头儿在《孟子》里 就能找到，《孟子》后文会详细来说，但现在便已经出现苗头了：讲什么时机已到，讲什么一统天下的人很久都不出现了所以不正常之类的话 ，等我们看到后文孟子来讲"；五百年"；规律的时候，就会明白这可不是随便一说的，这是孟子思想的一个重要组成部分，他认为历史的发展是 有周期的，并且是五百年一个周期。
"；历史发展周期说"；可是一个对中国历史影响深远的说法，这又涉及到讲"；梁惠王篇"；时一再强调的问题……流变。历史周期的说法越来 越复杂，被羼杂进去的东西越来越多，五行、八卦什么的，最后神秘到了无以复加的程度。
一般人的心态是，越是神秘的东西就越是容易相信，就像看医生开的处方，如果医生的字你全都认识，医生写的话你全能看懂，那你就会 对这个医生的水平产生怀疑了。孟子讲历史周期，讲历史的时来运转，仅仅是一种朴素的历史感悟，而后人把这一思想发展起来那就了不得了 ，无限神秘。
历史既然存在周期，那相应的，也就一定可以由这个周期来预测未来。像《三国演义》里说的"；话说天下大势，分久必合，合久必分"；， 这既阐释了规律，也可以作为预测，这倒是有相当的可信度的，孟子这时候感慨的其实也正是"；分久必合"；，可他在发愁这个"；合"；的人怎么 还不出现啊？
问题就在这里，这种预测是没有任何量化标准的，到底什么时候"；合"；，一百年也是它，三百年也是它，而且还不是百分之百就一定得"； 合"；，只能说"；合"；的可能性似乎稍微比"；不合"；多些。中国人容易相信诸如循环、周期、预测这些概念，不像基督教文化那样认为历史是线 性的，是一条道走到底的。与孟子同时代的邹衍已经把历史周期的理论给系统化了，这可给了儒家后学不少的借鉴，没谱儿的说法越来越多， 余绪流入民间，又大大发展了各种算命理论。而算命先生们往前给自己找祖师爷，竟然也会找到了大儒身上，这是个很有意思的现象。
算命先生找到的这位大儒祖师爷，就是宋代理学大师邵雍邵康节，是理学的五位祖师爷之一，曾经从祀过孔子的。邵康节很好学，研究历 史发展规律，用一种看上去比较神秘的体系写了一部《皇极经世》。对这个书名，很多人可能都会有些印象。……有一本被很多人推崇，也流 传很广的书叫《了凡四训》，是明朝一个叫袁了凡的人以自己的切身经历来教人积德行善的。袁了凡说自己年轻时遇见过一位高人孔先生，断 命如神，把自己的命运详细批了一遍，详细到以后考试会考什么成绩，做官做多大，工资多高，反正是把种种细枝末节的事都推算得非常具体 ，后来呢，真是惊人，居然没有一个预测是错误的。读过《了凡四训》的人应该都对这一段印象很深，这位孔先生之所以这么神，就因为他"； 得邵子皇极数正传"；。通行的权威讲本说，这个"；邵子"；就是邵康节，这个"；皇极数"；就是邵康节的《皇极经世》。
这个解释应该说是不错的，而且，邵康节在大众心中也确实是一位算命大师的形象，他精通《易经》，是很多算命先生的祖师爷，他那部 《皇极经世》是一部集算命学之大成的天书。
其实满不是这么回事。邵康节要是知道自己被当成算命大师了，非得气死不可，人家是儒家大师，是宋朝理学的五位宗师之一，读书人到 庙里拜孔子的时候都得顺便拜拜他，人家可不是在北京天桥混的。邵康节精通《易经》，这不假，可儒家手里的《易经》并不是算命书，朱熹 也很精通《易经》，也很精通邵康节研究的易学，也很推崇邵康节，但朱熹就没被人当成过算命大师。《皇极经世》也根本就不是一本算命书 ，甚至完全跟算命没关系，大体来说，那是邵康节用自己一套特殊系统编纂的历史年表，现代历史专家们搞"；夏商周断代工程"；来确定古史纪 年的时候，有时也要参考一下这本书。邵康节确实用八卦辅助推演过历史周期，想理出一个历史发展体系出来，但他这些东西既没能准确说明 过去，也更加无法准确预测未来。所以，民间传说中的邵康节和真实的邵康节之间的差异就类似于《三国演义》里的诸葛亮和真实的诸葛亮之 间的差异，民间传说中的《皇极经世》和真实的《皇极经世》之间的差异也就类似于《诸葛神算》和诸葛亮真实著作之间的差异。……余绪流 传不止于此，风水里面有所谓的"；三元九运"；一派，也是从这里派生出来的。
多说一句，这个《皇极经世》从书名就能大体知道它不是个算命的玩意儿，而且，我们正好顺便复习一下孟子刚才提到的商朝贤人中非常 重要的一位……箕子。
书名中的"；皇极"；是个什么东西？读书如果不求甚解就容易被蒙过去了，这个"；皇极"；出自孟子经常引经据典的那两本经典中的《尚书》 。当年，商纣王暴虐无道，用人分不清好坏，把孟子刚刚称赞过的这位箕子给关起来了。后来武王伐纣，灭了商朝，知道箕子是个贤人，就从 牢里把他放了出来。过了两年，周武王来看箕子，问了一个很使箕子难堪的问题："；商朝为什么灭亡？"；箕子心说："；你这不是得了便宜卖乖 么！"；到底是自家丑事，箕子不愿意说，周武王也不好逼问，就转而问他上天安民之道。"；上天安民之道嘛，"；箕子说，"；一共有九大原则。 "；
周武王赶紧把史官叫进来："；箕子老师要发表重要讲话，快给我好好记下来。"；
史官赶紧做记录，而这"；九大原则"；用文言的说法就是"；洪范九畴"；，后来成为中国政治思想的经典（至于这些话到底是不是真是箕子说 的，这倒真不一定）。
箕子说："；当年鲧治水的时候乱搞一气，上天生气了，不把九大原则（洪范九畴）授给他，天下就乱成一锅粥。后来鲧完蛋了，他的儿子 禹接着治水，干得很成功，后来又管理万民，也很勤奋，上天一高兴，就把九大原则授给了他，从此治国有了方法，天下便安定了。"；
上天安民这九大原则我就不一一细说了，只告诉各位，这当中的第五项原则叫做"；建用皇极"；，看到了吧，邵康节《皇极经世书》的"；皇 极"；就是出自这里。那么，什么是"；皇极"；呢？很简单，就是君王的行事法则。箕子对此有具体解释，诸如君王要以身作则，给大臣们做出好 表率，大臣们不能结党营私，大家都要走正路，不要走斜路，等等，对这些法则呢，要广泛宣传，要在全国大力掀起学习皇极思想的热潮，让 大臣们都以皇极思想指导工作，乃至屠宰场也要宣称自己以皇极的重要思想指导屠宰工作等等等等。这就是皇极，是箕子所讲的执政原则。
箕子的这个"；洪范九畴"；里边还真有一畴是关于算命的，是第七条&
