无限道武者路-第437部分
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持“论武会”不能亲身前来。如今只是将部分神念形成实体，透过九空无界与阁下会面，不便之处，还请见谅。”
“意念亦可在千里之外凝聚实体，果然是神人之能？”纵然邪皇见多识广，但一时也不得不对此表示震惊。
王宗超只是笑了一笑：“练气到了高深境界可以化气为实，意念又如何不能化实？其实早在一个月前，剑圣惊天动地的“剑廿三”就是以元神出窍，意念化剑。而不久前更有剑界开启，其中走出两名不速之客，也全是剑意剑念所凝就的鬼神一类存在。”
“老夫隐居太久，对此也就显得孤陋寡闻了”邪皇叹息一声，数十年来，他为魔刀付出的代价实在太大了。
“阁下虽不能恰逢其会，但若要观摩一二，又有何难？”王宗超一言方落，眼前场景随之大变，化为一个汇聚了上万人之多，尽显雄伟壮阔之势的会场。
那是天下会的三分会场！
会场之中，一人须发皆白，衣袂飘扬，带着一身凌厉空前，似乎可以洞穿时间空间的剑气，飘然而至。
透过九空无界，王宗超豁然将剑圣当日的那招惊天动地，泣鬼骇神，旷世无双的剑廿三，再现于邪皇面前。
仅仅用“震惊”已不足以形容邪皇此时心情。
然而无论如何，剑廿三方出，邪皇也就将全副心神投注其中，将一切没有必要的情绪抛到脑后去。
这一剑，不仅仅让邪皇完整地体验到剑廿三的无双气势，甚至，还让他感受到剑廿三威力，在剑圣出剑的同时，邪皇竟然也感受到一阵切肌断骨的剧痛……
天昏地暗，万籁俱寂，剑廿三杀气弥盖十方，直将整个三分会场化为死亡炼狱……
“接招吧！”强招临门，邪皇已再也无法忍受下去，魔刀全力发动，一式“魔道纵横”挥扫出像是狂草疾书乍看杂乱无章却又气势磅腾、深具某种直指生死的玄妙与狠绝，纵横交错，正面直杀向剑廿三。
然则面对剑廿三大音无声，大象无形，超越人间极限的完美一剑，魔刀依旧大有差距，招式方出，即遭封锁凝固，紧接着邪皇只觉得二十三把锋锐绝伦，不可抵挡的剑气，狠狠刺向〖体〗内，又破体而出……，………
下一刻，幻象消失，邪皇如梦方醒，但身上爆裂的衣襟，以及二十三处正在渗出鲜血的剑伤，又显示出了这一却绝非幻象那么简单。
明明相隔千里，王宗超却凭着寄存在“武神卡”上的一小部分神力为引，将邪皇也拉入“九空无界”之内，以意念的形式回归过去，让邪皇亲眼目睹，亲自体会剑圣当年施展的剑廿三。这种能力其实已经超出等闲武功法术的范畴，称得上“神通”了。
这些时日，随着王宗超在风云世界不断凝聚武道信念，广纳武学智慧“请神大法”也是日进千里，甚至开始具备了某些真神才有的威能。不过从另一方面讲，请神大法的进步越快，也代表了封神之劫的来临越快。
“好可怕的一式“魔剑”震撼中的邪皇喃喃自语，以他的修为，自然轻易分辨出这一招剑廿三“魔剑”的本质，越是回味，心中越是感慨，又不禁为之沮丧“没想到剑道中的“魔剑，能够达到这种地步，但刀道中老夫的“魔刀，唉，如果“魔刀，真能彻底完善，达至刀刀直指万物死之本源，也该能与“魔剑，一战。刀道本不逊色于剑道，可惜老夫无能，却使“魔刀，远远逊色于“魔剑，。”
……魔刀，、“魔剑，？”王宗超突然意味深长一笑“可是剑圣还是剑圣，以死殉剑的精神更令所有武者广为称颂，并没有人认为他是“魔，。至了剑廿三虽然造成了许多牺牲者…但武林中人对这一剑也只有仰望敬慕，并无多少人认为是“魔剑，。”
“喔？”邪皇闻言有些许疑惑，不过随即又表示理解“这一剑到了这种境界，已经几可与大道齐平，是神是魔，已无多少区别。身为武者，能够领略这一剑风采，即使殒命剑下，也是“朝闻道，夕死可矣”多数人的确也不会心生怨怼。”
“解皇先生以为，何为魔？”王宗超突然开口问道“是好杀者为魔，行恶者为魔，狡诈奸险者为魔乎？”
“非也，此不过是世俗之见。”邪皇摇了摇头，他毕竟博学多闻，天赋绝高，见识自然不会这么浅显，只听他开口解释：“其实积德行善，为世人推崇，乃是堂堂大道：而残害众生，世人共弃，乃是险径小路：分别仅在于此。
正道武功，循序渐进，堂堂正正，中庸平和：魔道武功，偏激冒进，诡异森然，绝人绝己。修道者九生一死，修魔者九死一生，但修道千日，却不及一夜成魔。可是武功终究只是武功，用之行善还是作恶，终究还要看人。所以两者之别，不在善恶，关键也只在于“常，与“非常，。
正与魔，只是直指大道的手段，并非目的。不过在此过程，有人走的是阳关大道，不积鞋步，无以至千里：有人走的是悬崖绝路，败则粉身碎骨，成则一步登天。但无论是魔是道，其目的均是超脱生死，归于大道，只是其方式截然不同。
一言蔽之，所谓“魔”只是“非常道，罢了！”
“邪皇先生果然见解，发人深省。”王宗超由衷赞了一声，又问：“看来邪皇所创武功以“魔刀，为名，就是走“非常道，了。”
邪皇点头：“自然如此，正道武功，都是先要确保自己往生路走，致力于返本还原，练虚合道，由后天返回先天。修心之道，也要抱元守一，明心定性，以人取器。然而我这“魔刀”却要先走死路，置之死地而后生，又自乱心性，全凭刀意主宰自身行动，自然是“非常道，了。”
“既然如此，先生自然是走在悬崖绝壁之上了。”王宗超点点头“但是走在悬崖绝壁上之人，又最忌讳什么？”
邪皇叹息一声，黯然道：“自然是瞻前顾后，自乱阵脚，正如老夫如今，实是咎由自取……”王宗超点头赞同：“其实我以为，走“非常道，者，有勇决之心固然为佳，但更重要的却是涉穷山恶水如履平地的“平常心，。
正如先生称“剑廿三，是魔剑，可剑圣本人，可从不认为自己的剑法是“魔剑，。他一生断情绝性，一意求剑，纵然命在旦夕，也依旧不舍剑道，终究才能超越生死，创造奇迹。剑圣心中并无什么正魔之别，对他而言，剑之一道，就是他终生不舍的唯一一条阳光大道，此外别无他途。而世上剑手，也都称其为“剑圣”期望自己也能够有朝一日达到他的境界，又怎会以为他的剑是“魔剑，？
以我之见，人人都可以认为先生的刀是“魔刀”但是先生自己，却不能以为自己的刀是“魔刀，！
先生虽然是走在悬崖绝壁之上，但是此路若能走通，引来更多人走这一条路，又岂知不能成为一条阳关大道？须知有一位贤人曾说过“世上本无路，走的人多了，也便成了路。，这“常，与“非常，之别，又岂是永远不能改变？”邪皇闻言，一时呆若木鸡，脸上忽喜忽悲，变幻不定，良久之后，终于长长出了一口气，就像刚刚放下一块心头大石，露出一丝笑容：“阁下所言，当真令老夫茅塞顿开。可笑我磋砣数十年，瞻前顾后，既不能舍，又不能取，却是聪明反为聪明误子。”
其实修炼魔刀而出现失控只是一个必经环节，但只要过了这一关，却完全可以重获神智，化魔为正。可惜邪皇心痛自己失控杀子，心中早已有了破绽，在潜意识中排斥自己的刀法，却令他迟迟没能闯过这一关。
王宗超微微一笑：“邪皇先生若要完善“魔刀”我可助一臂之力。不知先生可愿随我深入“九空无界，的最深处？”
邪皇淡然一笑：“听闻“九空无界，乃是比十八层地狱更深，更邪恶，更沉沦，更不可思议的一处存在，倒要见识见识……”
于此同时，在千里之外的拜剑山庄，王宗超开口出声，向四周的武者询问道：“各位，可愿随我进入“九空无界，最深处，观摩早已消逝失传的绝世武学？但我有言在先，此行凶险叵测，很可能有去无回，神识彻底沦丧在九空无界之中！除非自身意志坚定，本心如铁，不为任何邪魅异象所动，才能确保无恙。”
场中一时一片沉默，片刻后才有人询问：“若是心性不足，就只能无缘于此，再无任何机会吗？”
王宗超摇头，淡然道：“若是心性不足者，只要诚心实意向我发誓，此后遵守我道，终生不悔，就能获我庇护，进入九空无界深处。”
第四百零四章 武神三约 九空降魔
王宗越让众武者向他发誓，但他要的不是让众武者从此对他谁命是从，把他每一句话都当成真理，将他当成真神来膜拜。如果他真的这样做的话，那最多就只能成为一个欺夺他人信仰的邪神罢了，力量虽然能够强大一时，但终究会腐朽沦落。须知一句话：“你能很长时间欺骗少数人，也能短时间欺骗多数人，但绝难长时间欺骗多数人。”这样的神随着信徒逐渐觉醒流失，最终必定消亡。
所以王宗超并不需要有人膜拜他，不需要有人对他惟命是从，而是要众人遵守自己制订的规则。
那么，应该制订什么规则呢？
“尊自然、法天地、爱家国、孝父母、敬师长、严律己、宽待人。上善若水，利而不争”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“替天猝道，扶危济贫，除暴安良”
“谦卑，荣誉，牺牲，英勇，怜悯，诚实，精神，公正”
“爱憎分明，言行一致，公而忘私，奋不顾身，助人为乐，为人民服务”
“能力越大，责任越大。”
当然这只是开玩笑，这些要求如果全部提出来，不消说在场至少吓跑一半的人，就连王宗超自己都还达不到要求。
所以王宗超制订的规则，并不严苛，甚至称得上宽松。
“第一条：先诚于人，后诚于武。”“第二条：善恶应有报，恩怨当有偿。”“第三条：“己所不欲，勿施于人：己所欲，勿强施于人。”三条规则，第一条是最先要求遵守，这里“诚”是泛指，包括“诚信”“诚挚”“真诚”“精诚”等等意义，如果武者做不到“诚于武”那么无疑已经不配称武者，但在此之前，却需先做到“诚于人”
才行。
“诚于人”这里的人包括自己以及他人，武者首先是一个人，而不是一具只会施展武功的机器，所以作为人，就要首先正视自己的情感、欲望与本心，正视自己对于他人的责任。
这条规则，自然排斥了为追求武道而抛妻弃儿，不管父老亲友死活，不顾国家民族存亡，甚至不惜杀人练武的做法。只因无论哪一种道，都要在自己的心中放一盏明灯，指引方向，越靠近就越温暖充实。
刀剑无情人有情，为了刀剑而放弃情感才是舍本逐末。心中没有亲人朋友，也就没有约束和羁绊，固然同样能让武功达到极致，但却会迷失自己，陷自己于空虚孤寂迷茫。施展武功的是人，连自己也舍去，反倒在极致之道上落于下乘。
当然，这不要求你无止境付出，当你自认已经尽到该尽的责任，做到不亏本心，不留遗憾后，依旧可以潜心于武。如果你是一个无父无母无亲无友无妻无儿的孤儿，又离群索居，与他人没有联系，也就对他人没有责任，尽可以做一个一味沉迷武学的武术宅，这也不算违背这条规则。所以你如果要尽心于武，除了尽到该尽的责任外，也要尽量减少不必要的俗务俗情，比如跑去拈huā惹草，但等到该练武时却又将人家完全抛于脑后。
第一条规则，是对武者心境的要求以及武者的自我完善。至于第二条规则，则是一种基本的处世理念。其实“善有善报，恶有恶报”也是每一个心灵不过于扭曲的人们心中的理念，但是武者却比普通人更多一份实现它或者破坏它的能力。这条规则不要求你一定要奋不顾身去实现，但却要求你的行为至少不能违背，做不到“路见不平一声吼”也可以“路见不平铲一铲”最起码不能助纣为虐或者自己恶事做尽。
此外，武者恩怨分明，有恩必报，有仇必偿，不让本心有亏，也不让本心受屈，也是大好男儿应有之举。
不过相对的，这一规则依旧是前半句优先，解决私人恩怨不可有悖善恶之报。
第三条规则，则意在让武者，尤其是强大的武者适当保持一种超然状态，对世俗纠纷不要过分介入，同时也是保下限的。只因第二条规则虽然初衷很好，但毕竟每个时代的善恶观、每个人的善恶观都有不同，如果每个人都坚持自己的善恶观，而且非强迫别人遵守不可，就很可能出现祸害天下的“正义狂”做出强迫寡妇殉夫、失节投井之类事情。所以最好在以己度人的同时，不将自己的理念强加于人。
三条规则，在发生冲突时原则上都是前者优先。比如两人举刀对峙，甲正乙邪，各不相让，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”岂不惨哉？甲当然不会想被杀掉，难道就不杀想杀他的乙了么？在那种情况下，自然是前两条规则优先。
再比如第一条规则主要是“私情”第二条主要是“公理”之所以将“私情”放在“公理”之前，是因为考虑到每个人都有利己的天性，辛辛苦苦练来的武功，不用来为自己争一口气，不为自己与亲友师门谋利益，却一心一意只用在行侠仗义上是不大可能的。而且一个人待人处世也总会有远近亲疏之别，不可能奢求每个人都公而忘私，当亲友与不认识的人同时落水，先救亲友是正常的：当自家师兄弟犯事，偏袒自家人也是人之常情：对个时，认同自己的同胞而却
