西域往事:新疆最后一个王公200年的家族记忆-第37部分
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卡拉塔尔河北面我国大片领土。第二年七和卓之乱发生时，俄国人又趁机把七河区统统占领了。他们占领一块地方，就忙得很，又是建堡垒啊，又是调兵员啊，又是囤粮食啊……意思嘛，就是不想走了。这样嘛，我们老百姓和边防军队精神上的压力都比较大。当时的叶尔羌参赞大臣，叫啥——赛什亚勒泰就挺不住了嘛。他是总统天山南部军政事务的，责任可不小啊，没法坚持下去，只好在他衙门的私人卧室，用匕首自杀了。这传到京城，连道光皇帝都惊呆啦！
道光皇帝当得也是很苦啊，伊萨克王那时候在他身边，体会就很深。当然，郡主的心情也好不了。后来他就得了病，经皇帝批准，回到库车家乡。道光二十二年（1842年），他在库车去世了，葬在库车科克拱拜孜麻扎。
关于科克拱拜孜麻扎，我得说一说。这个麻扎的位置在库车老城东北大约两公里，也就是今天依西哈拉乡科克拱拜孜村那个地方。伊萨克郡王去世后，1842年，第一次葬到这个地点。后来米尔扎·爱玛特、米尔扎·阿密特、米尔扎·马木提、买买提明希台，连续五代郡王、亲王，也都葬在这里。从这个时候开始嘛，库车的世系郡主亲王，以及他们的后裔，全部葬到这里了。现在去看，保存得还是蛮不错的，墓地周围有栅栏，栅栏里面中间位置，就是伊萨克郡王陵墓。它的右边呢，是爱玛特王和马木提王陵墓，左边是阿密特和买买提明希台王陵墓。这些陵墓当中，伊萨克王的陵墓最显眼，是一座“青瓦墓”。墓碑上写着两行波斯文悼词：“圣君与世长辞，世道黑暗从此。”上面还有“###教历一二五八年”的字样，相当于公元1842年或者1843年吧。在墓地旁边，还有当时在库车县玉其吾斯塘乡、在比西巴格乡也能看到的一个个拱拜孜。这是我们国家###教的教主、宗教人士、宗教名人、地方上的达官显贵等等这样一些人的坟墓，这些个拱拜孜啥时候建起来的，最初的结构是个啥样子，已经没办法考证，但修建时间比库车王宫陵墓还要早，这一点可以肯定。另外，据历史记载，清朝乾隆年间，有一位哈密王公的爱女，叫阿赫玛勒罕（1736~1795年），嫁给了咱们库车王公的儿子。阿赫玛勒罕去世后，哈密王专门为她修建了一座拱拜孜，面积有二百多平方米，拱墙是由青瓦砌饰的。这座拱拜孜一直保存到1970年，后来就被毁掉了，再也看不到了。
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米尔扎·爱玛特王（1）
米尔扎·爱玛特（？~1834年），道光二十二年（1842年）承袭了郡王的爵位。他是享有特权的，到了北京，可以直接通过乾清门进宫，直接觐见皇帝。这个特权不得了啊！他虽然臣属并忠于大清国，但也享有一定的自治权，是相对独立的阿奇木。据历史记载，爱玛特这个人，非常重礼节，人也特别正直，办事公道，品行端正，有天良，待人宽厚，布哈拉毛拉阿布都克里木大毛拉在《礼仪书》当中，对爱玛特的品行啊、为人啊，讲得很全面。里面说爱玛特很富有，为人慷慨，温文尔雅，威望极高；处事机敏，头脑清醒，深谙执政要领以及律法，在品行、爱民方面，胜过历代君侯，但也继承历代君侯秉性，以及一些惯用的做法；他宗教信仰虔诚，从不沾染烟酒这些东西，带头遵循和执行律法、教义教规，做道德典范；对任何官司诉状，都能够以律法和断案实例以及教义教规作为准绳，公正、公平地审理断案，对任何人都不偏不离，并严格执行判决。因此，大清国派驻的官员，对他都很敬畏，很尊重。他手下的各级官吏，地方显贵，还有他的众多王子、黎民百姓，极少做出违反教义教规的事情。
大毛拉的《礼仪书》，还记载了爱玛特的宗教习惯。他每天夜里睡觉之前，必定很准时地做到大净，到他们这一派专门的礼拜寺做宵礼，然后根据在苏菲依禅派那里学来的知识，进行祷告和诵经活动。礼拜寺内，除了一张草席以外，啥东西也没有。大梁上挂着一条黑绳子，每次祷告和诵经的时候，都要将这条黑绳子打成结，套到脖子上。而且每次礼拜时，都做和五六十人一起做礼拜。每次礼拜，他都在前排。他一生中，从来没有单独做过礼拜，每次都是和众多信徒一同做礼拜，这也是很了不起的。
每月初一和十五，按照惯例，爱玛特要上堂，要到乡衙门去办公。去的时候，他都是穿着一身清朝的官服，头戴顶戴花翎，脚穿朝靴，一点都不含糊。可是在平时，他都是按照我们穆斯林的习惯，头戴缠布，身着维吾尔族长袍。他很注意自己的穿戴，并且也要求他人穿戴必须符合###教的教义教规。他对学者、宗教人士，都非常地尊重和爱护，平易待人。因此，克什米尔、巴达克山、印度、布哈拉等地宗教人士和王公伯克，都羡慕得很，慕名前来，到我们这边住上一阵，享受他的宴请和赏赐，为他祈祷祝福，然后很高兴地回去。
爱玛特王信奉属于###教的卡迪林耶纳克希斑迪一苏菲派宗派。他每周一和周四，都要邀请毛拉和宗教学识渊博、品行高尚、虔诚的禁欲者以及一些隐士，到王府来从事宗教活动。他们按照苏菲派宗派的礼拜规则，组织诵经、讲经活动。被邀请来的这些宗教人士，不管有何要求，任何时候他都给予满足，进行赏赐。除此之外，爱玛特王还对客栈、宗教学校、经学院以及清真寺等，给与慷慨的施舍。组织祈年乃孜尔，布施乃孜尔。这些费用嘛，全都从祖先留下的财产，自己创造的财富、以及其他的一些个人收入中开支。
《礼仪书》评价说：“有史以来，艾米尔胡达依达特（但愿真主保佑他的灵魂）后裔中，至今还没有出现过像爱玛特王这样正派、熟悉教义教规、与宗教人士广交朋友、爱民如子的伟大郡王。他奉真主的旨意，为臣民所做的好事、做出的伟业以及贡献至今在民间传颂。”
米尔扎·爱玛特郡王生前，南方爆发了太平天国运动，也影响到新疆这边。后来就有库车起义。当时，爱玛特站在自己的立场，站在维护祖国统一、反对民族分裂的立场，也有一些举措。现在看嘛，要历史地看。
他这个人看得很开，一些委屈，受过也就过去了。比方说在很早的时候，还在1830年吧，他还没有承袭郡王爵位，被授予阿克苏阿奇木伯克，当时正是张格尔的哥哥玉素甫伙同浩罕入侵嘛，爱玛特就捐粮啊、捐马啊，帮助清军，被授了一等台吉，表现很突出。结果呢，因为他父亲的关系，受株连，爱玛特被罢了官，一年多啊，到第二年才平了反。他也不计较该咋的还咋的，没啥怨气。
米尔扎·爱玛特王（2）
爱玛特在担任叶尔羌阿奇木伯克期间，有人指控他摊派过多，庇护下属，对侍卫啊、阿訇啊这些人的一些暴行和贪婪行径没采取措施及时制止。咸丰三年（1853年），他被革掉了叶尔羌三品阿奇木伯克，不过郡王头衔还保留下来。回到库车，他又因为采办铜厂，出了力做了贡献，得到奖赏。这一年，南方的太平天国，已经定都南京，新疆这边的形势很不稳定。加上两年前，清政府被沙俄欺骗，正式和他们签订了近代中国新疆历史上第一个不平等条约，叫《伊犁塔尔巴哈台通商章程》，老百姓很失望。清朝对新疆的统治，越来越没有力量了。因为政府发不起饷，清朝甚至停止陕甘两省往新疆调防官兵，并且规定，南疆喀什噶尔、英吉沙尔、叶尔羌、和阗、乌什、阿克苏、库车、喀喇沙尔八城，部署的兵力只能从伊犁和乌鲁木齐的绿营调拨。这样，新疆驻防的总兵力，一下子减少了很多，边防力量大大削弱。当官的奉禄少嘛，就拼命搜刮、贪污，俄国人也在这里为所欲为。矿工就起来反抗，农民也要反抗，社会乱得很。到了同治三年（1864年），库车爆发了大规模农民起义。爱玛特站在自己的立场上，不愿意与起义者合作。结果呢，他个人遭到灭顶的灾祸。
这个暴动始发于渭干河水利工地。暴动的头头有两个：一个是马什子阿訇，回族人；还有一个，是英吉沙尔阿奇木伯克的儿子，名字叫安拉雅尔，大家都叫他安拉雅尔伯克。他们在库车城里放了一把大火，杀了很多人，当然是汉族人和满族人，焚烧地方官员的房屋和衙门，又攻占了库车城堡，将库车城里的满族人，统统赶出城外，占领了库车老城，占了萨依博伊阿克店庄，情况搞得很严重。
以爱玛特郡王的身份看，这个样子，肯定看作是暴乱嘛。他当时估计，“暴乱分子”可能会找自己的麻烦，当天夜里就悄悄跑出去了。果然，第二天，起义军队的首领安拉雅尔伯克，还有马什子阿訇，就专程到库车王府来“拜访”，他们没有见到爱玛特王，就派人到处打听下落。后来，派出的两名骑兵，在科克拱拜孜王公的墓地那边，找到了他。爱玛特正在祖先陵墓上做乃玛孜，两名探子向他转达起义军的意愿，劝他一起回城。爱玛特王以礼相待，婉言谢绝，两名探子只好空着手回来了。没过多久，又来了四名骑兵，安拉雅尔伯克也来了。他对爱玛特王说：您是世代统辖乡里的王爷，熟通执政要领和朝廷禀性，因此，希望您为我们这些大小穆斯林做主，继续执政，发挥作用。听了这些话，爱玛特沉默不语。安拉雅尔伯克继续说：我们愿意全心全意为您效劳，执行您的政令。在所有行政管理事务中，以您为重、以您为首，继续拥戴您。
安拉雅尔伯克的这些话，根本不能打动。他说，知恩图报是做人的起码常识，是根本的要求。我家世代受朝廷恩惠，除此之外，我还多次进京觐见清朝皇帝，得到皇帝的恩典，如今你让我背叛大清，我做不到，否则天理难容。我现在年过古稀，已经享尽荣华富贵，最大的愿望，就是安度晚年，请求真主宽怒我的罪过，并接纳我的灵魂。因此，你们怎样，我管不着，但希望你们不要为难我，更不要打扰我。这些话嘛，在爱玛特那个地位，也是大实话。可是起义的人听了很不高兴，安拉雅尔伯克没有办法，只好走了。
后来，起义军长期攻城不下，许多人死在清军刀枪下面。没有办法，他们又来找爱玛特王，还是要他出任首领，爱玛特王坚决拒绝，说：我可以上奏大清皇帝，为你们请求恕罪，愿真主饶恕你们的罪过。但我绝不会做背叛清朝的事。听到爱玛特最后的答复，大家都很绝望，纷纷骂爱玛特是民族的败类，说他背叛了民族，是###的敌人，要让他下地狱。接着，就找来了四位大阿訇，让他们当宗教裁决人，从宗教上给爱玛特定罪。
最后的结果是很惨的。他们在荒凉的河滩中间，挖了一个行刑的大坑，让爱玛特王自己跳进坑里。那个坑很深的，可以没到爱玛特的肩膀。安拉雅伯克命令他的队伍，向米尔扎·爱玛特王扔土块和乱石。不一会儿工夫，爱玛特王就被活埋了，埋在在土石块里面。爱玛特王到死都没叫一声。这一天是###教历1281年1月的第二个“主麻日”（1864年6月6日）。当地一些###教人士，宣布爱玛特是“殉教者”，将他安葬在库车科克拱拜孜祖陵。
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米尔扎·爱玛特王（3）
爱玛特王的儿子阿密特塔吉伯克，在慌乱中乔装打扮逃到焉耆，也被起义军追杀了。在这次起义事件当中被杀掉的，还有库车办事大臣萨灵阿，路过库车的乌什、叶尔羌帮办大臣，塔尔巴哈台参赞大臣，以及包括爱玛特王在内的八个伯克。
爱玛特王被杀害后，安拉雅尔伯克、马什子阿訇两人，将热西丁和卓（？~1687年），拉出来当了“汗和卓”。这个热西丁也是库车人，维吾尔族，是###教著名教士鄂西丁的后人，当时是个阿訇。
热西丁上了台之后，大肆鼓吹圣战，处心积虑地把库车的起义引到分裂国家的歧路上，自称“汗和卓”，挑起民族矛盾。他在位十七个月，攻占并统治东至哈密、巴里坤，北至伊犁、准噶尔，西至叶尔羌、巴楚，南至洛甫、且未等很大的一块地方。同治皇帝四年（1867年）的春天，浩罕那边的阿古柏带兵打过来了，入侵我们新疆，热西丁派兵抵抗。同治六年（1687年）的夏天，阿古柏攻占了库车。这个人一上来就很厉害，热西丁和卓在这次交战中，败给了阿古柏，他自己也被打死了。
米尔扎·阿密特
米尔扎·阿密特是爱玛特王的第二个儿子，1878年到1895年期间，担任阿克苏、和阗两地的阿奇木伯克，前后干了十七年。这个时期，从背景上看，我们新疆主要受到阿古柏的影响。阿古柏这个人非常贪婪，他为了对付清朝，和俄国人、英国人、土耳其人以及印度人，勾结起来，根本不管本地的利益，只要保持自己的统治就行了。这些国家利用这个机会，拼命来新疆这边争夺。阿古柏自己更是拼命掠夺。《依米德史》上记载，他手下的那些阿奇木，每个人都有五六百名税吏。你想想，老百姓是个啥日子？骨头里面的油都被榨干啦！
朝廷这边呢，出来两种意见。一种嘛，主张要重视“海防”；一种嘛，主张重视陆地上的“塞防”。因为同治十三年（1874年），清朝刚想关注一下西北局势，突然就出来个大问题——日本吞并琉球，进而侵略台湾。清政府被迫与日本签订了一个《中日北京专条》。日军倒是退出了台湾，可清政府要赔五十万两白银给人家，所以东南沿海的防务，显得比内地更重要。朝廷就有人提出，放弃新疆，让新疆维持现状，把有限的钱，花到海防上面。这就是所谓的“海防论”。
提这个意见的人，叫李鸿章，过去叫他卖国贼嘛。也有人反对这个意见，这个人就是左宗棠，是陕甘总督。他就主张赶快进兵新疆，把新疆从阿古柏手里收复过来，加强边塞的防务，就是所谓的“塞防论”嘛。两种看法，谁也说服不了谁。到了光绪手里，全国海防和塞防的局面，有重大的调整。1880年3月1日这天，光绪皇帝一天之内，就向军机处发了七道旨�
