女人的身体,男人的眼光-第8部分
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比如，热纳维埃夫的看法。“我反对，因为我不喜欢看见女人这样晒太阳，因为这会引诱男人”（F176）。她知道自己的意见不符合时代潮流，所以拒绝多讲，但是很明显，她不理解这种违背生活最基本和最简单规则的行为。在话筒不到的地方，还可以听到同样反映，对这种不可理解和挑逗性的裸露大有微词，“我听到一些老年人说：嗨！裸露乳房，这是天大的罪过，这是不要脸，我们那个时代，人们决不会这样”（H89）。奥蕾莉听到的更加露骨：“裸乳的都是婊子”（F17）。昂热莉克提到她母亲的看法：“她认为，在海滩上露出一对奶子，令人恶心，太可怕了”（F38）。克利斯泰尔对“这种像烤牛排似的涂油肉体”表示出同样的厌恶：“这令人倒胃口，太那个了”（F8）。玛若丽认为“这是不应该做的，是下流和不健康的，四分之三的人认为这是暴露癖”（F1）。克利斯泰尔和玛若丽不像传统内地人那样背后议论，她们在海滩上接受采访，虽然只有20岁，但立场鲜明，一针见血。但这只是一种例外。一般情况下，在海滩上，批评都比较温和；多采用委婉迂回的方式。
比如，人们使用“漂亮泳衣”的比喻，它已经成为人们交口传递的形容词。这是另一种反对阵线：像那些裸乳信徒们使用吊带裙一样，反对者使用漂亮泳衣。“我认为一个女人穿上这种漂亮泳衣更加美丽”（F99）。漂亮泳衣的表现多是“突出女性形体”（F7）的连体泳衣，脱起来十分方便。因为批评者认为连体式泳衣标志这种实践的衰退。不过，这里存在双重误会。连体式反过来使裸露变得更加容易，裸乳的信徒们深知其审美价值。她们是第一批接受可以“突出女性形体”的事实；但另一些因素（自由的感觉、晒体）也促使她们这样做。因此，从本质上看，不存在反对意见。漂亮泳衣的说法只是一种夸张，替代不能公开说出的理由。
孩子
孩子也是一种借口：“裸乳对孩子不利”。这种说法经常脱口而出，如同它是一个深刻的事实。为什么？人们在太阳下又一次感到疲倦，我们没有得到答案。这个问题使那些自认为已掌握决定性论据的人们感到困惑。沉默也是一种解释：人们知道答案但不能说出来。事实上，托借孩子已经表明他们认同裸乳的可批评性。他们认为这种做法已接近于不道德和淫秽。儿童不宜看到这些。但是宽容的义务阻止他们这样讲。因此，他们被这个过于率直的问题问住了。那么，如何摆脱呢？有些人采取倒退的观点：“事实上，我也不知道为什么会说这些”（F96）。有些人仍然坚持原则：“当我看见女人当着孩子裸乳时，我觉得奇怪，我不喜欢在孩子们面前这样做”（F96）。最后，还有些人找到了真正的理由：私人生活圈子中的裸体与家庭中的裸体不同，当孩子看见其他女人的乳房而看不到自己母亲的乳房时；会把他引上歧途，另一种论点是：裸乳所引进的文化规则的复杂性，如在海滩上它是合法的，在50米以外的地方就是禁止的，就会得到一些人的赞赏，遭到另一些人的指责。这时，孩子们就会尝试简化这些规则，以掌握它们。拉舍尔说她总是留意不呆在一个不裸乳的母亲身边以避免这种对比导致孩子提出问题。她又补充说，这无疑是更加重要的动机：“还有，孩子是直率的，他有问题时，会立即问你”（F179）。事实上，孩子们是惟一能够打破在海滩裸乳者周围保持沉默的法则的人。他们即使裸乳的反对者为难，又使裸乳者为难。
敌对
批评不容易，它有可能使被冷落的旧规则重新出现。但对那些不裸乳的女人（有男人陪伴）而言；不批评也是不可能的。因为，裸乳者的举止可能有某些欠缺，如不自如、不现代。因此，裸乳的存在势必引起克制的批评，属于宽容义务的允许的范围。漂亮泳衣的说法就是其中一个佳例，特别是当它试图对这种海滩审美分类游戏施加影响时。穿一件漂亮紧身泳衣的卡罗琳娜提出这样一个基本理论：“如果我是一个男人，我更会被穿漂亮泳衣的女人吸引”（F101）。批评的必要性与个人处境密切相关。现在没有，过去没有，将来也不会给自己提出是否会裸露上身问题的女人，可能不会提出批评，竟自在海滩上安睡。相反地，以这样或那样的方式裸露过乳房的女人（比如她刚刚停止裸乳）反而会竭力解释以维护自己受到威胁的形象。38岁的尚塔尔就属于这种情况。她可以接受40岁以下的“十分漂亮”的女人裸乳。超越这个严格界限的范畴，她的批评就会格外严厉：“当然不行，这会像肉铺一样，任人挑选。这不是获得解放的方式，获得解放有许多方式，不一定要在海滩上显示乳房”（F59）。解放成为批评必要性的中心。裸乳展示一种自如能力，无可避免地会影响到不裸乳的女人，但这类人也会因无理取闹而留下负面印象。因此，她们要牢记这一点。“解放是内在的，而不是像她们那样的表演”（F175）。
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巨乳
在海滩上被异口同声地重复最多、流传最广的话无疑是，“每个人做自己想做的事”，或者更准确一些：“每个人做自己想做的事，但是……”。宽容的义务恰恰在建立界限的必要性以彰显人们接受的东西的特殊特征中表现出其局限性。如果没有这些界限，正常生活的秩序就会受到威胁。这种强制规定的异常结果是产生替罪羊，作为积蓄已久的批评最终发泄的靶子。巨乳就是其中一只替罪羊。乳房硕大，一眼就能看清楚，因而不能普遍化，海滩不愿看到颤动的巨大乳房。由此，它变成一种特殊的乳房，一种另类乳房，一种凝视的对象，正如我们看到的白痕或漂亮泳衣。纳塔丽从不注意裸露的乳房；除非“是一个乳房巨大的女人”（F52）。克洛迪娜和安托尼的反感更加强烈，近似厌恶的程度。“一个肥胖的女人裸露乳房，是丑陋的”（F52）；“一个有巨乳的女人无疑是极丑的，双乳下垂，我不喜欢，这太难看了”（H2）。有些人由于批评过于尖刻而感到难为情：“乳房大而垂的女人也真不容易”（F148）。但是，最常见的批评是它不仅针对特定的牺牲品还要怀疑其他女人批评的不同动机：“有大胸脯的女人是暴露狂，她们还到处走动，毫无廉耻之心”（H43）。这种指责甚至还扩展到海滩以外的地方，糕点师的敢于露胸的女儿因而成为牺牲品：“我儿子说：不是我不娶糕点师的女儿，但她的乳房太那个了！它们比汤盆还要大！”（F113）。
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乳腺癌
今天，批评是隐蔽的，但过去不是这样。20年前，当裸乳还是一种不为社会接受的实践时，反对的声音高涨。然而开始时，发生直接对立也不容易。因为裸乳作为现代性和自如的符号，揭露它也有被视为借此倒退的嫌疑。所以，从一开始，就必须寻找迂回的途径。因此，出现了流言蜚语。同其他流言蜚语一样，简单想法的拼凑是其根源，将一种古老的女性恐惧和一种新兴的大胆实践混合起来得出：裸乳导致乳腺癌。这种流言的产生早于关于皮肤危害的医学论文。当后者流传开来，它就找到了有利阵地。诚然，它们的论据不同，比如，医生一般讲皮肤，而不专门讲乳房。但流言是不拘细节的。医学论文谈及癌和海滩，而这些词足以确认前面的说法，给流言提供了新的生命，并披上科学的外衣：裸乳导致乳腺癌，这是医生说的。“是的，我看过一些书，我看到上面提到乳腺癌”（F26）。有关书籍中皮肤的提法已无关紧要，乳房定位是不可抗拒的。当医生们说“阳光”，流言就理解为“裸乳”，当医生们提到“皮肤癌”，流言就认为是“乳腺癌”。其实，医学的信息非常简单：在太阳下过度曝晒和次数过多，特别对润泽的肌肤而言，会增加患皮肤癌的机会。乳房，一般不会曝晒，但更可能吸收紫外线，所以应该予以特别重视，但它与身体其他部位的差别不大。不过，流言反过来专门特指乳房，特别是得到反对裸乳者的响应，视之为理想的简单论据。“我反对裸乳，因为它会导致乳腺癌”（F75）；“就个人而言，我反对，它可以诱发癌症”（F75）；“对，这很危险，乳腺癌也会传染，年年都传染”（F159）。流言大大超出反对者的圈子。裸乳的危害经常被等同于吸烟。“我已经吸烟了，我不想再冒患癌症的风险了”（F21）。当裸乳者有人患乳腺癌，它的反应通常是直接的。正如雅妮娜所暗示的：“裸乳不卫生，我有一个朋友就死于乳腺癌”（F33）。听说这种危险后，这位朋友已经不再裸乳了。但这种仿效的欲望实在太强烈了。此后不久（在一次中暑之后，这更加深了危险的说法），雅妮娜彻底停止裸乳。当然，她继续去海滩晒太阳，心情也格外开朗，以为乳房从此得到了保护。实际上，乳房危险的定位对转换医学话语的注意极有好处，因而，允许人们继续无忧无虑地晒太阳。克洛迪娜（F65）是护士，深知这些问题，她是极少谈到皮肤癌而不谈乳腺癌的人之一，在揭穿了这些流言之后，她自己提出了一个关于这部分皮肤特别脆弱；因此要穿泳衣加以保护的偏颇理论。这种理论可以使她在晒太阳时毫无顾虑。因此，她是在海滩上晒得最黑并承认是在最毒的日光下曝晒的人。
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完善还是倒退？
海滩不喜欢思考，不喜欢说。晒太阳时的麻木（“这是假期”）、司空见惯（“没有人会注意”）和宽容精神（“每个人做自己想做的事”）相互作用，强化沉默。然而，拥护或反对的坚定性是这种非言物背景所能想像的。它符合每个人的行为方式，这些方式体现过去、孩提时代、身体关系的习惯（它不像人们有时希望的那样容易改变）。一种空间的、行为的或形体学的界限（如巨乳）经常被超越时，沉默就会被打破，不再悠闲自得，因此必须形成一种舆论并表述它。然而，疲倦的影响虽大，但思考的深度和复杂性不容置疑，因为裸乳不是一件小事情。问题的核心极少触及，语境的迷雾无助于思考。问题的核心涉及这种实践的意义：为什么裸乳？对反对者而言，答案是明确的：这是一种倒退。但表述它的言词非常口语化：“奶子”、“雌性”、“肉的陈列”，这些词语令人想到野蛮和器官的兽性，过于追求美而导致审美文化的缺乏；淫秽不仅是道德基础上的，也是任何文化基础上的界限把握和意义的缺乏。裸乳的信徒们自相矛盾的试图以类似方式解释他们参与的这场运动，喜欢用比较好听的字眼美化他们的答案；这是向原始舒适感觉的回归，向作为文明对立面的自然状态的回归。问题的关键是：裸乳是否像其他身体部位那样是文明进程新进展的表现，是能高度控制情欲的表现？或者他们是否在自己进行的方式革命中走得太远，如同他们经常走向极端？答案并不简单。受访者经常改变看法，有时为获得新的自如而高兴，有时又为“肉的陈列”而感到恶心。在理论上，裸乳是一种文化形成，一种贴近身体及其裸体的微妙差别。但正因为它们彼此如此贴近以至于人们不能断定它们是否达到了理想的境界。
现在是进到布景背后看看的时候了。调查中的受访者介绍这一行动的场景，想像它的发生，犹如身体可以真的像大脑那样自由。其实，这一切并非虚构。每个动作，即使是最微小的动作，也有意义；每个动作，即使是最微小的，也能产生效果。人们不应受麻木和冷漠的蒙骗：海滩观察并控制着最小的细节。我们将进入其阴暗的后台。但在开始时，我们最好先了解这种机制半透明区域的功能。
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＇Ⅰ匿名的躯体＇自己的身体
羞耻的护栏被降下来，身体呈现于众目之下。这一变迁可以使人认为它不再是隐秘的。相反地，所有与身体有关的东西也越来越严格地属于个人的、基本的和不可分离的生活范畴。它是肉体，是在具体的不复存在的世界中的自我实现，是自身与其皮肤分界的标志。身体是自己的，只属于自己，因为它是自己的显示，再亲近的人都无法支配它。
调查显示出这种身体个人化的惊人程度。弗朗西斯拒绝对他的女伴发表看法：“这是她的身体。她想怎样支配就怎样支配”（H37）。虽然他们是夫妻，但涉及身体的事（包括有关裸乳的敏感问题）都必须严格尊重拥有者的意见。伊韦特对独自承担这样的责任犹豫不决。她希望在海滩裸乳之前先征得女儿的同意。她得到的回答是；“妈妈，你是自由的，这是你的身体，你想怎样就怎样”（根据F86）。亲属无权干涉，这与他们无关，不会再像过去那样。身体在个人化意义上的发展如此巨大；导致大多数家长不再试图管他们的女儿，尊重她的决定，即便他们认为这种决定是不恰当的。女儿穿着泳衣坐在裸露上身的母亲身边不会引起任何家庭成员的争议。但最奇怪的是夫妻：裸乳实践表现了夫妻关系是以掌握自己小世界的人为基础的，与人们认为应该维系的融合的理想距离甚远。“你的
