我读鬼谷子-第2部分
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我们不禁要问：中国式的企业管理模式究竟何在？
我们不能回避，中国式的企业管理模式，同样是在摸索中求发展。因此，我们不能把其他国家的企业管理经验、管理模式囫囵吞枣、生搬硬套、拿来就用。无论别人的管理经验有如何的先进，引进、消化、吸收，结合自己国家的文化传统的特点去粗取精、物尽其用才是真理。这就是我大力倡导的“拿来主义”要和自己总结的经验“加起来除以二”的企业管理哲学思想。
中国式的企业管理，即不能脱离现代企业管理科学，又不能违背中华民族的传统文化。把这两者有机的统一起来，就是中国式的管理。因此，要管理好中国人、要管理好中国企业、要打造出“以中国人为本”的企业文化，研究中华民族的传统文化，把中华民族的优良传统运用到现代企业管理中去，这才是中国的企业管理者应该引起足够重视的问题。所以，我冒着“班门弄斧”的“危险”把我用传统文化管理企业的成功经验写在了本书中与读者分享，如果对“中国式的企业管理”有一点用处的话，那将是我最大的荣耀。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此本书为道藏本。
市面上流行的有关《鬼谷子》的书籍很多，大多供专业人士学术研究所用，一般人很难读懂。加之诸多学者大多从文学、政治、哲学、时代背景等方面入手深入研究，所以大多数著作很难为普通人结合现实生活所理解。笔者用白话文编写了《我读鬼谷子》一书，目的在于让更多的人能够了解鬼谷子的纵横学说，传承民族文化的精髓。
编写：孟小春
二〇〇五年十一月三日
鬼谷子生平
鬼谷子生平
鬼谷子，姓王名诩，战国时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人。其长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。民间称其为王禅老祖，中国春秋战国史上一代显赫人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。经常进入云梦山采药修道。因隐居清溪鬼谷，所以称鬼谷子先生。
鬼谷子为纵横家鼻祖。鬼谷子招收徒弟从不挑剔。他的学问不是每个人都能学会的，只要学会一门便可纵横天下！
“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地（今河南登封县内的归谷山）而得，因“鬼”、“归”二字同音相近，一音之传，兼之“鬼”字更富传奇色彩，故将“归谷”习称为“鬼谷”。
奇才者，是能将知识最大限度地用于社会实践之中，并使之产生巨大威力之人，武可安邦，文能治国。这样的人才，一生能培养出一个来，这个老师就足以骄傲一辈子。可有一个人共培养出四个惊天动地的不世奇才来，是史上培养奇才最多的人。他就是鬼谷子先生。
鬼谷子被公认为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子（见《孙庞演义》）。
苏秦、张仪是战国时候的最为耀眼的两颗政治明星，同时又是最为出色的两大外交家。苏秦配六国之相印到处游说，联合六国共抗强秦。一人同时任六个国家的宰相，在世界史上也再无第二人。张仪凭借着高超的智谋和辩术而成为秦国宰相，瓦解了苏秦生前所创的六国合纵，使秦国最终统一了天下。苏秦主张的是合纵策略，而张仪却主张的是连横策略，可以说两个人的策略是背道而驰的，但都一前一后达到了各自的目的，功成名就，将战国后期各诸侯及天下形势掌握于股掌之中。太史公司马迁曾经高度评价他们二人：“此两人真倾危之士！”
孙膑与庞涓一同在鬼谷子门下学习兵法，他俩后来都成了战国时期的大军事家。著名战例“围魏救赵”就是在这对师兄弟间展开的。庞涓生不逢时，与军事造诣极深的孙膑同时代，所以老败给孙膑。加上他心胸狭窄陷害过孙膑，所以历史上对他的评价不高。其实当时除孙膑外，庞涓的军事才能可说是天下无敌。史载，庞涓在鬼谷子那里快毕业时，正逢魏国招聘人才，他去一应试，就被魏王任命他为军师兼元帅，执掌魏国兵权。庞涓上任不久，便攻打魏国周围的诸侯小国。当时，他每战必胜，每攻必克。魏国因拥有庞涓而威震天下，宋、鲁、卫、郑的国君纷纷去到魏国朝贺，表示归属。不仅如此，庞涓还打败了当时非常强大的齐国军队！
孙膑更是杰出的军事家，他毕业后受过不少磨难（曾被同门的庞涓陷害致残），后来得到齐威王的赏识，一跃成为叱咤风云、旋乾转坤的英雄人物，名扬天下。他不仅打仗神威，而且在军事理论研究也有自己的独到见解，写出了流芳百世的《孙膑兵法》。孙膑和《孙膑兵法》，在历史上久负盛名，一向与兵圣孙武和《孙子兵法》并称“孙子”，至今犹以“兵圣两孙子”的美称载誉中外。在《汉书&；#8226；艺文志》中则更为明确，把《孙子兵法》列为所有兵书之首，而《孙膑兵法》则位居第二。
两大政治家、外交家苏秦、张仪，两大军事家孙膑与庞涓均出自门下，鬼谷子的教师生涯真是风光！与现在终其一生都在照本宣科的教师不同，鬼谷子还自编教材，主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，《本经阴符七术》则集中于讲养神蓄锐之道。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。 电子书 分享网站
第一章：捭阖第一
第一章：捭阖第一
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。
口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
注：
捭：〔音ｂａｉ３〕分。
阖：〔音ｈｅ２〕关。
稽：〔音ｊｉ１〕考。
朕：〔音ｚｈｅｎ４〕迹象。
牧：处理。
内：接纳。
忤：逆。。 最好的txt下载网
第一节：道
第一节：道
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
笔者字面理解
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。
从古到今，圣人的思想，总是走在云云众生的前面。
观阴阳之开阖以名命物。
是因为他们善于观察万事万物的变化规律，根据万事万物的变化规律来认识事物的内在本质，把对事物内在本质的认识加以整合成为知识。
知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
他们知道万事万物生存、进化、发展、死亡的变化规律，可以对万事事物兴衰过程进行预先预知，达到通达人们的心理的境界。由此，他们可以发现事物变化的先兆，从而始终按照事物变化的规律来引导事物变化方向和进程。这里的“门户”就是“自然规律”。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
所以从古到今，圣人们都是按照一个规则在办事，就是顺应自然规律。这里的“道”就是自然律。
笔者感悟
圣人之所以能够成为圣人，是因为他们的思想总是超前的，他们能够引领先进思想潮流。
圣人的先进思想不是空穴来风，先进思想来至于圣人们善于观察万事万物的变化规律，根据万事万物的变化规律来认识事物的内在本质，把对事物内在本质的认识加以整合，给它们进行定义，形成体系以后就产生了知识。所谓“观阴阳之开阖以名命物”就是这个意思。
所以，圣人可以知道万事万物生存、进化、发展、死亡的变化规律，按照这些规律进行类比、推理，由此，圣人就可以对万事事物兴衰过程进行预先预知。把这种大智慧运用到为人处世上，就可以达到通达人们的心理的境界。因此，他们可以发现事物发生变化前的先兆，从而始终按照事物变化的规律来引导事物变化的方向和进程。所以，从古到今，圣人们都是按照一个规则在办事，就是顺应自然规律。
鬼谷子说：“观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。”阐述了一个中华民族重要的哲学思想：“唯物论”的哲学思想。
唯物论是一种哲学思想。这种哲学思想认为在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。基本观点概括为物质第一性、意识第二性，世界的本原是物质，意识是物质的产物和反映。
观察万物的变化规律，以自然规律为依据，按照自然规律行事，这就是物质第一性；根据万事万物的变化规律来认识事物的内在本质，把对事物内在本质的认识加以整合就产生了知识，从而发现事物发展变化的征兆，按照事物变化的规律来引导事物变化方向和进程，这就是意识第二性。鬼谷子的观点与*的唯物论观点不谋而合。
毛主席《实践论》中所说：“人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。”
鬼谷子说：“观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。”这句话是本节的核心，“观阴阳之开阖以名命物”阐述了唯物论的认识论，认识不是主观臆断的，而是来自于对万物的观察和不断实践。而鬼谷子真正的大智慧不仅仅是“观阴阳之开阖以名命物”，而是“见变化之朕焉”，是要深入认识事物的内在本质规律，在此基础上去洞察事物变化的征兆，在事物尚未发生变化的时候就已经预先预知了，然后再按照事物的规律来引导变化朝着有利的方向发展，一切行动都在平静、安详、无声无息中进行，事情办成功了也不会被人察觉，这简直就是一种“鬼神莫测”的大智慧。这个就是“奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。”的原因所在。
在现实生活中我们也需要“守司门户”。
由于“*十年”造成的人与人之间“信任危机”今天仍然存在，人们好像总是在“提防”着什么？总好像背后有一双眼睛在盯着自己，总好像背后有人在“琢磨”着自己。因此，说话总会留一半，另一半就是给自己留下的“退路”。其实，人们早就厌倦了这种疑神疑鬼的生活，大家都在呼唤“诚信”，但是，谁都不愿意率先付出“诚信”，这就是很多人觉得：社会太复杂活得很累的原因。
对此，我在培养人才的过程中，总结出了一条成功经验，就是“只说实话”的成功经验。人们都在呼唤“诚信”，但是，谁都不愿意率先付出“诚信”，这是现实。如果谁先付出“诚信”，谁就会率先脱颖而出，这就是我得出的结论。多年来，我培养了一大批出色的人才，他们都是通过“诚信”这块敲门砖，敲开了成功大门的。
当然，自己对别人诚信，不代�
