危险的男女关系:亚偷情-第8部分
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从诜ü馕妗！癛omance”的出现，带来了一个新的艺术流派，浪漫主义。浪漫主义是法国大革命、欧洲*解放运动的产物，它以瑰丽、夸张的形式出现，展现了一种富有激情的艺术画卷。浪漫主义的到来，让爱情有了栖身之所，婚姻的基础也从性演变成了性与爱。
性开始从厚重的包袱中挣扎出来，随着妇女解放运动的到来更加开放。女性地位得到了提高，性规范不再只针对女性。到了20世纪中叶，性革命轰然降临，性文化也成了主流文化。在性革命的推动下，传统性压制得到缓解，个人有了追求性的权力。这个时候，性话题再次被打破沉寂在社会炸开，人们不需避讳，对性问题畅所欲言。不过，性革命推崇的性自由也带来了新的问题，它让婚姻关系出现了裂痕，婚外性频繁地发生严重影响了夫妻关系及婚姻质量。一时间，出轨，则成了婚姻的最大杀手。
社会发展带来必然的两种影响，正面和负面。性革命是社会发展的一部分，它带来了正面的个性解放，也为家庭体制带来了负面影响。
性革命教会人们释放，却没有教会人们如何收敛。泛滥的*跟从前逛青楼窑子没什么区别，唯一的区别是，过去招妓的是男人，现在“进窑子”的还有女人。什么“鸡”、“鸭”，都成了隐秘的流行术语。*不得不提升到一个道德高度来阐述了，人们在放纵身体的时候似乎忘记了自己本该有的道德底线。
性道德，这个伴随性解放被重新定义的名词，它从过去只为生殖变成现在的爱欲交织，但不管怎么样，性行为都要建立在不伤害他人的基础上进行，这是起码的道德要求。现代性学者多在提倡“无伤害”的性道德，即在不伤害别人的情况下进行*，而且“无伤害”的*应该受到保护和尊重。
从妇女不再被迫做自己不愿意的*起，两性关系将趋于稳定。不得不承认，中国性文化发展至今，已经从意识上进行了一次革命，不管现实社会中陈旧的性行为是否被颠覆，人们起码已经不再谈性色变，而是光明正大地对性进行一番高谈阔论。不少人涉足性领域，成了性学方面的专家，甚至成立了很多专门的性研究机构。人们对性的理解，从过去的*转化为现在的文化现象。不管是图书，还是电影，都涉及到了性的体现。
像2007年底李安导演倾力打造的电影《*》，以及青年导演李玉推出的《苹果》，都将裸露的性生活搬上了大荧幕。虽然招致一片质疑，但人们还是愿意去观看，还特地找那种没有经过广电总局删减的“完整版”。说影片低俗也好，*也罢，人们还是禁不住欲望的驱使去欣赏。最起码，这种欣赏不会被扣上变态的帽子。
现在几乎全部门户网站都设有“两性关系”、“性福生活”等字样的栏目，专门讨论性话题。显然，性已经不单纯是原先繁衍后代的工具了，人们希望有更加美满、健康的性生活。同样，婚姻中的性也成为男女健全家庭生活的一部分，男女交欢为的就是享受性带来的愉悦和放松，而不是传宗接代。最明显的变化，是女人拥有同男人一样的性权利。女人也可以对着男人的身体发泄，也可以去寻找爱人之外的性伙伴。不过，这种性自由致使很多家庭出现了出轨现象，即使肉体还没到*的地步，精神上也已经背叛了原先的感情。
性的自由与爱的自由（2）
尽管性的发展也有负面影响，但不得不承认这是社会进步的一个标志。从前，绝对没有一个学科叫做“性变态心理研究”，而如今，这门学科却是心理学中的佼佼者，很多人争先恐后要成为这方面的心理专家。性变态研究的普及，令性犯罪不再难以启齿，而是从心理、社会环境、法律、道德等多方面去解读。而且，性理念的传播已经降低了年龄层，很多进入青春期的孩子都会接受性启蒙和性教育，这也是健康发展性文化的一个必要途径。性已经从过去非道德的理念中解放出来，成了当下最为时尚的一个话题。
随着性话题的开放，背叛、出轨等的衍生话题也随之热了起来。
不管是精神出轨，还是肉体出轨，都源自于人类最原始的欲望冲动。直到现在，没有人敢为精神出轨贴上一个多么纯洁的标签，当下，不少精神出轨都注定要演变成性行为。或者这么说，性是某些精神出轨的动力所在。或者可以这么说，性与爱，二者可以根据当事人的需求而随意进行转换。
一时间，“二奶”、“二爷”遍地开花，婚外情炙手可热，*风靡中国，暧昧情感时有发生。男男女女们在性革命和性自由的大环境下进行个人享乐主义，性生活超出了婚姻的樊篱，仅仅是为了满足肉体上的*。无爱之性，瞬间引发争议。出轨和亚出轨问题也成了现在不少电视剧的最主要核心，《牵手》、《中国式离婚》、《出轨》、《让爱做主》、《靠近你温暖我》、《女人心事》等。夫妻间的信任度明显下降，猜疑和妒忌在婚姻生活中泛滥，最终导致家庭悲剧。
记得一位禅师讲过这样一个故事：一个男人对妻子以外女人动了心，他去询问佛该怎么办。佛让他离婚。但他却舍不得现在的妻子。佛告诉他，没有爱的婚姻是残忍和不道德的，应该尽快结束这样的婚姻。然而，男人却犹豫不决，他认为自己的妻子还很爱自己。可佛却告诉他，他的妻子离开他将会很幸福。男人不明白了，妻子深爱自己，离开自己应该痛苦怎么会幸福。佛说，“在婚姻里她还拥有她对你的爱，而你在婚姻中已失去对她的爱，因为你爱上了别人，正谓拥有的就是幸福的，失去的才是痛苦的，所以痛苦的人是你。”男人还是不理解，佛继续阐述，男人不过是妻子真爱的一个具体，当具体消失时真爱可以转移到另一个具体上，妻子幸福的地方就是她的真爱在婚姻中从未失去。
男人沉默不语，他无法分辨出自己对妻子和情人的爱哪个更加真实。佛让男人看着面前的三根蜡烛，然后说出哪根最亮。男人看不出，佛又让他拿了一根放在眼前，然后问他哪根最亮。男人说当然是眼前这根最亮，佛接着让他将蜡烛放回原处再看一次，男人得出的结果跟第一次一样。佛笑笑对男人说，当蜡烛在眼前的时候，你的全部注意力和心思都放在了眼前这点光亮上，当把它放在众多蜡烛里，你不再用心时，便觉得它跟其他蜡烛没有区别。所有的爱都是这样，都有眼前与远处之分，即使当初再炙热的光芒最后放回原处一样别无二致，到头来不过是一场空。男人立刻顿悟了，斩断了这段危险的精神出轨，重新回到妻子身边。
人的渴望和欲求在不断爆发，但却应该清醒认识到自己的行为有无意义，能够认识到这点，便自觉地受到了道德规范的约束。也许类似这位男子的精神出轨并没有涉及到性，但是他却伤害了妻子，同时也正在自我伤害。性道德不仅仅是一种约束，还是自我拯救的一种方式。
欲望本身无对错，具有欲望实体的人却有着不可推卸的责任。学会控制自己的欲望，这才是真正的自由。有些婚姻出轨，不管是精神上，还是肉体上结局都掺杂着一定的悲剧色彩。或许这段婚姻本不该存在，或许两性关系并不平等，这样那样的可能性充斥着每一场婚姻。然而，人类已经告别了为*而*的年代，人有情感需求并且要对此负责，婚姻从建立开始就是两个人的道德、法律规范。不管有怎样值得同情的理由，婚姻出轨都违背了契约精神。
性跟随人类经过了漫长的发展，在今天基本形成了一种模式。性的背后是强大的道德大厦，这不分国别和社会制度。性自由应该得到的尊重不该是单方面的强调，而是彼此给予。在不伤害他人的情况下满足自己的*，无可厚非。如今的道德不同于过去，只要你是单身，在双方自愿的前提下，你就算是一天和几个人甚至和同性*都不为过。道德的概念在今天转换了，但它的力度从未减弱。道德的准则是建立在社会发展的基础上，只要符合发展规律的道德准则都必须受到保护和尊重。精神出轨或是肉体出轨都在伤害他人，这种行为被坚定的排除在外道德之外。希望自由，就必须先失去自由。
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性爱日记：一部“婚外性”的遗情书（1）
21世纪刚刚到来时，一个笔名叫“木子美”的女人红透了英特网，这是第一个将自己的性经历以“*日记”的形式在网络上公开，供千万人翻阅的中国女性。
如果木子美的*日记足够真实，那么她初夜带来的惨痛后果便是她施展报复的最初动力。关于“*日记”的内容，在互联网上随便搜索一下就能搜得到。这里要谈论的不是木子美这个个体，而是一种现象——中国的性解放。
饱暖思*，其实不单如此。人对性的渴望与生俱来，即使你是个叫花子也会有性渴求的时候。不过，饱暖这个词用在中国的性解放上似乎就比较贴切了。中国人思想保守，性问题在大多时候是处于被禁锢状态。旧中国有青楼，有妓院，有八大胡同，但是就是没有真正意义上的女人。不管你是男权主义者，还是个女权主义者，都不得不承认，性解放是伴随着妇女解放而生的。女人在古代社会只是男人的玩物，是生养后代的机器，身份和地位都不曾独立存在。
新中国成立之后，妇女地位有所提升，特别是1976年之后。随之，性问题破土而出，开始重要的转变。欲望的先天性注定了它永远是个话题，不管是在伦理风俗严格的汉朝，还是在曾经女性执政的唐朝，性总是或明或暗地出现在生活中。
20世纪60、70年代，是西方著名的性革命爆发的高潮。从那个时候开始，性被无限放大，女性的性行为甚至都超过了男性。男人把老婆娶回家缠绵了一夜后发现老婆不是处女的现象比比皆是。伴随着婚前性行为的另一种现象就是未婚先孕、奉子成婚，未婚妈妈的数量也迅速增长。更重要的是，性冲破了年龄的限制，频繁出现在未成年人的身上。于是，在未婚妈妈里又有不少是未成年少女。
当然，在20世纪60、70年代，尽管婚前性行为已经成为司空见惯的现象，但是人们对未婚先孕仍然有所忌讳。这样一来，不少未婚怀孕的女性去做人工流产，这也促进了人工流产的合法化。在性解放运动中，女性几乎是核心部分。有了女性的主动，就必然会有极其愿意配合的男性。于是，多个性伴侣的情形屡见不鲜。人们的道德底线越放越低，能够承受的事实也越来越沉重。性话题在中国不再难以启齿，随便找个人都能对此“慷慨陈词”。这也是木子美一类人勇气的源泉。
人们越来越重视自我*的释放，少了对他人需求的关注，性犯罪比例直线上升。性解放在带来思想放松的同时，也给社会带来了诸多不利的影响，这是社会发展的必然趋势。
身体愉悦，超脱在精神之外。木子美可以跟不同的男人*，可以是熟人，可以是陌生人，这种愉悦恐怕多在精神之外。木子美用遗情书来为自己的“*日记”命名。所谓“遗情”，即遗失了爱情。没错，有多少跟木子美*的男人与她有感情可言。那些男人不乏已婚人士，他们与木子美之间甚至连短暂的精神出轨都没有，直接从刚刚认识到相拥上床。相比之下，精神出轨似乎要胜于滥交。但无论如何，精神背叛和肉体背叛都不是道德所能容忍的。木子美不也是遭到了精神背叛，才走上了自我反叛的道路。
木子美不是唯一一个性生活随意的中国女人，在她大胆创造了网络“*日记”之后，就有很多妇女开始写博客记录自己或是跟丈夫，或是跟情人的*经历。久而久之，写*日记的不单有女人，还有男人。房中隐私成了大家把玩的娱乐焦点，不知道当这种日记不小心被自己的爱人看到，这段婚姻是不是也基本走到头了。于是，在性革命如火如荼迎来高潮的时候，中国的离婚率也开始居高不下。书 包 网 txt小说上传分享
性爱日记：一部“婚外性”的遗情书（2）
在性革命带来的诸多元素中，恐怕最让人叹为观止的还是婚前性活动。人们不再把结婚当作性行为的合法化，尽管从法律上来看婚姻还是如此。只要双方愿意，就可以毫无顾忌的进行*。
在20世纪80年代末期，北京做过一次随机抽样调查来研究婚前性行为的比例。结果，那个时候的婚前性行为已经占有效样本的。北京这个调查数字在世界范围来说，仅仅是九牛一毛。美国早在20世纪初期的时候，婚前性行为就已经超过了23％。到了20世纪70、80年代，美国的婚前性行为已经高达95％。21世纪的今天，中国有婚前性行为的人数也大幅度提高，在一些发达城市甚至高达86％。
当然，中国性解放并不同于西方国家，毕竟中国是个具有几千年封建思想的古国，性解放在中国就必然具有中国特色，这个特色就是无法打破的传统道德规则。中国传统的道德规则与如今的性道德有一个共同点，就是不能伤害他人。因此，当木子美风风火火出现在网络上的时候，便引起了轩然大波，而且大部分是口诛笔伐。无论如何，中国都迈出了解放*的第一步，尽管脚步有些迟缓。
自从性解放以来，世界各地对于婚前女性的处女要求都明显下降。女人们的初夜并不一定留给了自己的丈夫，而多数的丈夫对此也没有刻意要求。20世纪30年代，美国对于女性婚前处女的要求已经下降到婚姻要求排行的第10位。而到了70年代，这个要求再次下降。
关于这一点，中国到现在也始终没有放弃对于女性处女的要求和坚持。看看那处处粘贴的小广告就知道了，在女性经常出入的场所，都会张贴着修复处女膜的小广告。如今，修复处女膜已经是中国颇具规模的第三产业了。这便是中国传统道德规则与现今性道德的一个不同之处，前者并没有完全放松对女性的约束，而后者则没有突出对任何一方的特殊规定。
随着人们对婚前性行为的谅解，很多人开始关注婚前*
