老子博客-第6部分
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与世无争 临别赠孔丘（2）
庄子：我看你们都没有认真了解李老的思想。李老说的是道，但是从来也没有否定仁义。依我看来，天下任何情感都可能背叛动摇，但是有两种情感，恐怕是谁也逃脱不得的。一种是子女对父母的情感，这可以说是命；一种是臣下对君王的情感，可以说是义。这一命一义，谁也躲避不开啊。李老从来也没有反对这些，只是认为，这种普遍规律，一拿出来说事就显得很虚伪啦。
①杨修（175―219），字德祖，弘农华阴（今陕西华阴东）人，东汉建安年间举为孝廉，任郎中，后被曹操杀害。
②岳飞（1103―1142），字鹏举。相州汤阴（今河南安阳市汤阴县）永和乡孝悌里人。南宋爱国军事家。
③叶向高（1559―1627），字进卿，号台山，福建福清人。魏忠贤执掌司礼监，利用代替皇帝批阅奏章的大权，兴风作浪，先后将一批正直大臣逐出朝廷。叶向高为人光明磊落，扶植贤良，极尽所能地保护了帅众、陈良训、熊廷弼等一批朝臣幸免于难。天启四年，魏忠贤势力强盛，编制了黑名单称《东林点将录》。叶向高是朝中清流的代表，被列为东林党首魁。叶向高眼见黑云压城，自己又独木难支，遂于同年七月离职。思宗（崇祯帝）即位，在诛杀了魏忠贤后，追赠他为太师，赐谥号为文忠。
④范仲淹（989―1052），字希文，谥文正。吴县（今属江苏）人。北宋伟大的思想家、政治家、军事家和文学家，庆历改革的主持者。
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龙凤阴阳 笑看我与孔丘的互补
庚辰年五月 天气 今日心情
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎。”
（《史记·老子韩非列传》）
孔丘回鲁国转眼一个多月了，今天有人从鲁国来，也捎来了孔丘对我的问候以及一封他的亲笔书信，看来他是真准备把礼仪之道发扬光大了。听说最近鲁国不怎么太平，想必他回去以后也有很多事情缠身。孔丘在信里说得很诚恳，现摘录两段：
“时隔十四年，再次见到李老，心情激动。上次见面时我才十七岁，李老虽然和我说了不少道理，可惜我也没记下来。这次当面聆听李老教诲，真是领悟了很多。
“今天上午，鲁国颜路、公冶长他们几个都跑来问我洛阳之行怎么样。当听说我和您一起畅谈了几天之后，他们也都很兴奋，非要我讲讲您是个什么样的人。我就对他们说：‘天上的鸟，我知道它们会飞；水里的鱼，我知道它们会游泳；地上的兽，我知道它们会奔走。可是这李老，我根本就说不清他到底会什么，更不知道有什么东西他不会。地上跑的走兽，我可以下夹子、设陷阱逮住；天上飞的鸟，我用射程远一点的弓箭也可以打到，到冬天甚至弄个筛子撒把米就捉住了；水里游的鱼，也可以用网捞。可是李老这人简直就是一条龙啊，真是高深莫测。
’”
看完孔子的信，虽然谈不上反感，但也感觉他拘泥于礼仪之道，说了很多过分客气的话。至于说龙，我更是不敢当的。不过说起这样的比喻，我倒觉得孔丘这小子自己有点像凤。古书上记载说在南方有一种叫凤的鸟，据说这种鸟“戴圣婴仁、右智左贤”。从我对孔丘的了解来看，“圣仁智贤”这四个字他是具备的。
再细想想倒有些意思，这凤鸟究竟是否真的存在过，谁也不知道，但是根据鸟类都向阳的特征，倒也不难理解传说中又把凤鸟称为“太阳鸟”。本来嘛，既然鸟类都是向阳的，凤鸟又是百鸟之王，当然就是当之无愧的太阳鸟了。而龙是生活在海里的，自然也就属阴了。这样一来，孔丘把我比为龙、我把他比作凤就再恰当不过了。世间事物总是有阴有阳且阴阳互补，孔丘在鲁国讲学，倡导“有为”，也算是阳；而我向来主张“无为”便是阴了。也许天地之间的道本就如此，有我李聃崇尚无为，就有他孔丘宣扬有为，也是互补啊。为一笑，吃饭去！
点击（923） ｜ 评论（4）
有点明白：孔子提倡“有为”是为阳；老子提倡“无为”是为阴，这是“凤阳龙阴”的本来组合。因为凤朝阳而阳、龙近水而阴。但是后来，龙凤套在男女的身上，便颠鸾倒凤，阴阳错置。孔子说李老是龙，李老说孔子是凤，那你俩就龙凤呈祥了，有趣有趣。
刘向①：这几篇博客真是珍贵啊，赶紧记下来，写书有用。关于老子和孔子之间的关系，最近还一直在考证呢，独家材料啊。
孟子：刘向你也去看看孔老的博客，别在这听老子一面之辞。
慈禧：嗯，我同意龙是阴凤是阳的说法，我打算把紫禁城的台阶都换成凤在上龙在下。
①刘向（约前77―前6），名刘更生，字子政。西汉经学家、目录学家、文学家。
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大道废，有仁义（1）
大道废，有仁义 面对混乱的一点怀疑
辛巳年十月 天气 今日心情
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（《道德经·第十八章》）
很久没有写博客了，自从上次孔丘回去以后，洛阳发生了太多的事情。
春天的时候景王不幸去世了，因为他的长子姬寿早夭，就立了次子姬猛为太子。可是我知道，景王在世的时候很疼爱小儿子姬朝，他临死的时候叫大夫孟宾立姬朝为帝。谁料景王才死，刘卷、单旗就杀了孟宾，最后还是姬猛继位了，就是周悼王。
姬朝当然不服气，就纠集了许多人叛变，打败了刘卷和单旗，跑到皇宫里劫走了悼王，幸亏晋顷公派人救了悼王。可是前几天听说，悼王已经在洛阳东北郊区病死了。昨天上午朝中的文武大臣们都聚在一起，大多数人都要立悼王的弟弟姬匄为帝，不过也有人觉得还是让姬朝回来当皇帝好了，否则恐怕他又要打回洛阳来。
这些争夺王位的种种混乱对我来说毫无意义，我只是有点想念景王。现在还不好对景王做成败评价，但是从私交来说，他与我关系不错。从治国才能来说，他倡导变法虽然失败，但是毕竟在做积极的尝试，这一点比现在这些只顾着争夺王位的王子们强多了。
而景王变法的失败也让我对自己的“无为”和“道德”思想能否解决当前大周面临的问题产生了一点怀疑。我想起了很多年前宋襄公靠“仁义”打仗的荒唐故事来。
据说宋襄公在打郑国的时候，楚国出动大军来帮助郑国。当时宋襄公手下的公孙固就跟他说：“楚军是为了救郑国而来的，现在我们已经从郑国撤兵了，他们也没有理由再追击我们了。我看楚国人多势众，而咱们这次带来的兵马却很少，不如就和他们讲和吧。”
公孙固的话说得没错，但是宋襄公却不爱听了，他说：“楚国确实人强马壮，可是他们是不义之师；我们人虽然少，但却是仁义之师。他们的不义之师怎么可能打胜我们的仁义之师呢？”说完，宋襄公还叫手下人绣了一面大旗，上面写着“仁义”二字，随后就在原地等楚军来。
楚军很快就追上来了。就在他们渡河的时候，公孙固又向宋襄公献计说，现在楚军正在渡河立足未稳，我们不如杀过去，一定能取胜。公孙固这算是一招“以逸待劳”了，不可谓不高。哪里晓得宋襄公听了连连摇头说：“那怎么可以，我们是仁义之师，怎么能趁着人家渡河的时候动手呢。还是等他们渡河完毕摆开阵势，我们再去打吧。”
后来的情况可想而知了，宋襄公就在原地摆开阵势。等楚军渡河完毕，一战便将宋军杀得大败，而那个满口“仁义”的宋襄公也差点丢了性命。事实上，宋襄公乃是假仁假义，自然落得失败的下场。当年齐桓公一死，宋襄公就约会几个诸侯共同立公子昭为齐国的国君，就是齐孝公。宋襄公由此便想接着齐桓公做霸主。但人家不同意，尤其是楚、郑国君，联合反对，当面侮辱了他。宋襄公由此记恨，一定要报仇。楚国是大国，兵力强，郑国小，兵力弱，宋襄公便决定先伐郑。
郑国急忙向楚国求援，由此才引发上面所说的宋楚之战。这样的战争，谈得上什么“仁义”呢？
今天我想起这个故事，倒不是想要嘲笑宋襄公，只是看到了这样的问题存在：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈就会盛行；家庭出现了纠纷，才需要强调孝与慈；国家陷于混乱，才会要求臣子的忠心。孔丘所提倡的正是这些，然而这些都是末学之道，只能使人民陷于更加混乱和不仁，社会就会更加堕落，人心就更远离了本性。这正是我一直以来所担忧的啊。
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宋襄公①：仗打败了又如何？我起码没有留下不仁不义的骂名，要是我听了公孙固那小子的话，趁着楚军渡河的时候就去打他们，就算取胜了，老百姓会臣服吗？要以德服人，你们根本就不懂！
大道废，有仁义（2）
郑国国民：我看宋襄公也是满口仁义的伪君子！你整天说仁义，当初诸侯没推选你做盟主的时候，瞧你那德性。再说，你为什么要打我们郑国？还不是看我们跟楚国关系好，没有巴结你们宋国就急眼了！你还不是想做个霸主么！
晋文公②：我舅舅子犯曾经告诉我，对于注意礼仪的君子，应当多讲忠诚和信用，取得对方信任。但是在你死我活的战阵之间，不妨多用欺诈的手段迷惑对方。
若不是听了他老人家的话，城濮之战我哪里胜得了？
韩非子③：宋襄公也好，周景王也罢，都已经远去了，倒是李老这个反思很好，其实先前很多人都觉得李老的思想太过于缥缈虚无了，我倒觉得可以再务实化一点，否则其中很多闪光的观点都要被埋没了，真是可惜。
吕不韦：韩非，我这些年一直在做这方面的努力，你的书我也看了一些，好是很好，不过你没有治国的实战经验，还是我的《吕氏春秋》好。
游客：李老说的是世间的普遍规律，他是哲学家，不是政治家，要把哲###用到治国安邦中去，当然还要靠政治家努力。李老的可贵之处在于，他的作品帝王也可以读，大臣也可以读，咱普通老百姓看看，也能修身养性。
①宋襄公（？―前637），本名子兹甫，宋桓公次子。宋国第二十任君主，公元前650―前637年在位，春秋五霸之一。
②晋文公（前697―前628），名重耳。春秋时期著名的政治家、晋国国君，公元前636―前628年在位。与齐桓公齐名，为春秋五霸之一。
③韩非子（前275―前221），战国时期著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。
兵者不祥之器（1）
兵者不祥之器 战争不是解决问题的办法
辛巳年十月 天气 今日心情
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
（《道德经·第三十一章》）
光阴似箭，转眼就到了秋天，洛阳的天气慢慢凉下来了。今天一早就传来了一个不好的消息：鲁国发生政变，昭公下落不明。
这消息来得过于突然，让我不由得一惊，持续几个月的鲁国内乱终于以昭公的失败而告终了。这鲁国之乱由来已久，很多人也都晓得。在鲁国，十几年来都是鲁大夫孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三个人专权，俗称“三桓”，鲁昭公日子过得一直不是很舒心。这下好了，“三桓”杀了昭公的亲信郈昭伯，把昭公给赶跑了。说起来这“三桓”和昭公本都是一家人，却不料今日有了这样的兄弟杀戮。我从鲁国政变又想起当今天下大乱，不由得生出些感慨来。想一想，世间的变化真是可怕啊！万年前的上古时代，天地之间还都是荒芜一片，到处充满着荆棘杂草，到处都是野兽出没。那时候的人数量还很少，整天被豺狼虎豹追着到处跑，动不动就被吃掉。后来为了生存，人们只好在树上筑巢，活得跟鸟一样，还得时刻提防着天上的老鹰。那时候人被称为“有巢氏”，大概就是这么来的吧。这样一直到了神农时代，人类都过得很好，人和人之间不会有什么战争，过着男耕女织的生活，对那些没有攻击能力的动物也很友善，大家在一起也没什么害人的心机，整个世界堪称和谐。
可是后来呢？到了黄帝时代就不行了。他跟蚩尤在涿鹿打仗，死伤无数，生灵涂炭。再后来尧舜称帝，人与人之间就不像以前那样平等和谐了，而是有了高低贵贱之分。有做帝王的就有做文武百官的，有做官的自然就有老百姓，相互之间的差异就更加明显了。再后来夏禹商汤，包括本朝的武王，都是继承了先人的这种方式，一部分人利用职权统治天下已经成了自然而然的事情了。
到如今，看看鲁国，兄弟手足之间也要互相残杀，真是道德败坏啊。说到底原因何在？还不是人的私欲膨胀！都看着当帝王好，富甲天下，万民朝拜，多风光，多威风啊。只是我担心，要是天下人都抱着这种心理去做帝王，不知道他们当了帝王之后还会不会真心为老百姓着想，能不能治理好国家，让百姓过上好日子啊。
自从本朝幽王以来，各路诸侯并起，年年战事不断，也有很多人都在苦苦寻求救国之路。比如前些年曾经来过洛阳的孔丘吧，他也是一片好心，想要拯救天下苍生，只是现在说那些所谓道德，都是枉然啊。连兄弟都互相残杀了，何来道德可言？依我看来，说句不客气的话，还是神农时代才是道德的鼎盛时期啊！就连那黄帝，谁又敢说他没有私欲呢？他要是没有私欲为什么一再发动战争非要天下臣服呢？
而说到底，战争不是解决问题的办法，兵器这个不祥的东西，不是君子所使用
