心莲百合文化博文汇编(1)-第14部分

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讲：“救人一命，胜造七级浮屠。”如果真的因为一句话使人从自杀或精神失常的边缘解脱出来，有什么事情比这还重要吗？我的能力很有限，但我尽力去做。

　　在《为什么有在地狱的感觉（续一）》中我们提到过，因为“意识关和真妄交辙”很可能波及到对一个人的性格秉性的冲击，所以他会非常痛苦，且一般反复过关。关口到底什么时候是头呢？佛家认为时间有终点吗？什么时候你真的领悟到根本没有关口可过，没有什么时间终点过关而言，你就过关了。但是你的身心可能仍然不适，因为你的恶业仍然需要继续去消，修养仍然需要继续提高。而修养的提高也是无止境的。

　　对此，到底应该怎么办？仍然是那句话，随缘加提高修养，通过各种方法帮助自己改变观念，向更高的道德标准前进。这个道路可能很崎岖，应该树立远大理想，以顽强的意志力和自信心逐渐渡过难关。一定要深刻领悟这个问题的实质，仔细体悟过关方法，真正落实执行，真正提高自己的修养，那么一定会逐渐闯关的。不要执著于过去，要放眼未来。

　　2007年7月6日发布于新浪博客书　包　网　txt小说上传分享

71、为什么有在地狱的感觉（续四）
71、为什么有在地狱的感觉（续四）

　　一位朋友问：郭老师：“而这些人（过真妄交辙和意识关的人），在生活事业上也许是非常得志的人，看不出现实中的任何不良处境上的压力”。我理解不了，现实当中并没有事情给人添加压力，为什么会有痛苦？是因为思考“我是谁”这样的问题？是因为在寻求解脱的办法？可是如果学了民族文化了，了解了佛性之理了，劝慰别人时讲的道理都特别好，为什么还会如此呢？我一直认为这些都是“心造”的，如果停止胡思乱想不就行了吗？这是不是“自寻烦恼”呢？

　　供参考。内心的痛苦不一定外表看得出来。有些人现实当中并没有事情添加压力，似乎没有痛苦，但是内心有许多想不开、想不通、害怕恐惧的问题，实际上是有一定的性格缺陷或不良行为与习气的，例如小心眼、好胡思乱想、好自以为是、多疑、多虑、好钻牛角尖、好往坏处想、固执己见、性格细腻而放不开、骄傲自满、娇气畏难、幼稚死板等不良性格、习气。这些不良性格、习气令自己很痛苦。实际上有的就是自寻烦恼。但因为这些都与他们的性格禀性有关，虽然在别人的眼里很可笑，但在他们的眼里却有如前面有一座难以跨越的大山，因为人的性格实在是不一样。

　　所以，要想渡过这个关口，应该主动想到“这是自寻烦恼，应该不要这样胡思乱想考虑了”，应该以此作意，随缘，并努力提高修养以解决这些问题。

　　另外学习了民族文化关于这个方面的理论，如果主动、不断提高修养了，一般不会出现激烈的真妄交辙和意识关，因为已经有了点滴提高修养的过程。但是，正在过真妄交辙和意识关的，开始学习民族文化关于这个方面的理论，不一定立即就过去，因为消除恶业和提高修养需要一个过程。

　　一方面我们要对真妄交辙和意识关的人给予极大的同情；另一方面还要使其意识到要锻炼自己的意志力，要不断努力提高自己的修养。不要歧视他们，认为他们是神经质。叫他们不要做困难的俘虏，不要向困难投降，要有雷厉风行、斩钉截铁的魄力。自己的内心要充满生机，不要悲观颓废。要灵活机动，从客观实际出发，这样就会自然解决这方面的问题。

　　如果遇到了困难，不要神立即不稳，不知所措，要学会沉稳、冷静，有条件的话可以打一下坐，稳一下神，但不能以冷静为借口，错过学习的大好机会。要学会解剖自己，不要让一些想法深深折磨自己的内心而使自己痛不欲生，要通过作深刻忏悔和行善来平衡自己的心理。只有这样，才能使真妄交辙和意识关真正逐渐过去。

　　2007年7月7日发布于新浪博客

72、古婆罗门教的前身是远古佛教吗？
72、古婆罗门教的前身是远古佛教吗？

　　一位朋友问：我很好奇，多问两句，在释迦牟尼佛证道成佛传法之前就有了古婆罗门教，那古婆罗门教的前身是不是也是远古佛教呢？就像耶稣所讲的《新约圣经》有些思想就取材于古老的犹太教《希伯来圣经》。

　　一般认为，古婆罗门教的前身是吠陀教。我们一起来看一下吠陀教。

　　《佛光大辞典》：“【吠陀教】古印度宗教之一。西元前二千年顷，由古印度西北部雅利安游牧部落之信仰演化而成。属多神教。崇拜种种神化之自然力与祖先、英雄人物等。如天界之天神伐楼拿、太阳神苏利耶；空界之雷神因陀罗、风神伐由；地界之火神阿耆尼、酒神苏摩等。上记天、空、地等三界之诸神，大多为雅利安人从波斯所引入者。至后期，渐趋一神教之发展，而有抽象神之出现，如造一切神、祈祷主神、原人等。”

　　由上可见，吠陀教主张的是多神教和一神教，这与真正的佛学认为万事万物因缘和合、否定创世说的法理完全相反，所以，吠陀教不是真正意义上的远古佛教。

　　2007年7月7日发布于新浪博客书　包　网　txt小说上传分享

73、增长无痴善根
73、增长无痴善根

　　一位朋友留言：同事给我讲他的故事：高考模拟考试之前，有同学说今天晚上有个电视剧很好，大家都要看呀，明天聊聊，很多人响应，于是这位同事晚上就认真地看电视，第二天到学校要跟别人聊，结果发现大家根本就说不出剧情来，这才省悟过来，原来人家都悄悄复习功课了，只有他诚实地预习电视剧了。这事儿对他印象很深刻。其实在生活中确实遇到这样的人，私下里聊天他就说自己在某个方面不行、不会、弄不好……表情极其痛苦，看上去确实在为此烦恼；可是也许就隔一两天，有一个特殊的比如可以表现的或者公开的场合，有这样的机会，他就突然谈自己在这些方面的成功事迹，而成功却绝不是这一两天才有的，跟私下里的他完全是判若两人。还有的人夸别人，但又很隐晦地否定别人，其实他这个夸或否定对别人来说都无所谓，但是给人感觉很虚伪。请问老师，这是怎么回事儿？前后表现矛盾的人是什么心理呢？而被迷惑的人有什么习气呢（我觉得是因为自己有习气才被假象所迷惑）？如何智慧地辨别而不被假象所迷惑？

　　前后表现矛盾的人的行为是妄语行为。妄语行为的目的是为了自利。丁福保《佛学大辞典》【妄语戒】……此谓为自利等原因而隐蔽真实，以虚言欺诳他人，称为妄语。”

　　被迷惑的人的行为属于“痴”习气。之所以被迷惑，有可能想法简单，社会阅历没有到等等。对治的办法是增加无痴善根。《三藏法数》：“【无痴善根】谓于一切诸法，皆悉明了通达，知是善法，知是不善法，知有罪法，知无罪法，知应修法，知不应修法，此无痴法，是善种性，能为无量善法根本，故名无痴善根。”大意是说，我们对各种法都要明了通达，要清楚什么是善法，什么是恶法，什么是有罪法，什么是无罪法，什么是应该修学的法，什么是不应该修学的法，等等。这种无痴之法，是善的种性，是能够做无量善法的根本。这叫做无痴善根。

　　要增加无痴善根，首先要虚心上进。《楞严经&；#8226；卷八》：“十方一切如来色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。”大意是说，佛看待我慢习气，就像人要饮用浊水一样；菩萨看待我慢习气，就像见到大滩尿液一样躲避。所以，佛、菩萨远离我慢之心。

　　之所以被人迷惑，可能还不清楚“什么是恶法”等。这些法我们也要清楚。虽然不学，但要了解，要引以为戒，要避免被恶行为所欺骗和利用。同时要注意，即便被欺骗了也应该更加慈悲，要不断总结经验，使自己逐渐成熟起来，进一步提高修养和道德，严于律己，宽以待人。就像我们以前几篇博文说的那样，不要转向仇视社会的对立面上去。

　　2007年8月22日发布于新浪博客

74、七种忏悔心
74、七种忏悔心

　　有两位朋友留言：　

　　1、太可怕了！据我了解，现在很多人，尤其年轻人有邪淫行为。那在佛家看，一个人忏悔能避免此果吗？那些有*恶习（尤其青少年）的人也在此果中吗？　

　　2、请问，如果一旦邪淫了，是必然遭受这种业报吗？即使忏悔也不能避免。可以这样理解吗？由于无知造过这样的罪，对未来充满深深的恐惧。请问老师，如何解脱？抱着希望，请问真实的情况，真的不能避免这种业报吗？如果有一丝希望，又如何避免这种可怕的业报呢？只想听到真实的情况，不要安慰的语言。

　　关于邪淫的行为，如果过去有，那么已经是过去了，要放眼未来。因为时间无法倒退。关键是我们要对以往的不良行为进行忏悔。所谓忏悔，就是悔过，令以后不要再犯。　

　　那么如何忏悔呢？《慈悲水忏》中提到忏悔应该生出七种心。即：　

　　一、生大惭愧心。想我和释迦牟尼佛本来同为凡夫，如今他通过自己的努力已经成佛，而我还是这样的修养，怎么能不惭愧呢？当以此心而行忏悔。　

　　二、恐怖心。如果我们不刻苦提高修养，而是不断造身口意业，那么必有恶报，受无量苦。如此实在令人可惊、可恐、可怖、可惧，当以此心而行忏悔。　

　　三、厌离心。我等当观生死之中，人生如幻，往来流转，犹如车轮。执著于自己的身体、贪恋情欲（*）是产生很多烦恼的主要原因，不应执著于自己的身体，不贪恋情欲（*）。当以此心而行忏悔。　

　　四、发菩提心。要成为生命自由解放的觉悟者，应当发菩提心，去救度众生，敢于奉献，无所吝惜，当以此心而行忏悔。　

　　五、冤亲平等心。指对于一切众生，无冤无亲，起慈悲心。无彼我相，平等救度，当以此心，普为忏悔。　

　　六、念报佛恩心。指佛往昔为我等故，修诸苦行，如此恩德，实难酬报。我等报如来恩者，须于此世，勇猛精进，不惜身命，广度众生，同入正觉。当以此心而行忏悔。　

　　七、观罪性空心。指我“罪性本空”，无有实体，只是从因缘颠倒而生，当知罪性不在内外，不在中间，本来是空。若能运此心观，即是真忏悔。　

　　可见，曾经犯过错误的那已经是从前了，不要为此而心中羁绊，难以解脱出来。要意识到“罪性本空”。当然了，不能以“罪性本空”为借口，而不想改正自己的这些不良习气。

　　2007年7月7日发布于QQ博客

75、大仙的话可信吗？
75、大仙的话可信吗？

　　一位朋友留言：请问老师：最近遇到这么个事：有两口子在市里工作；男方父母这两年去世了埋葬在老家，每年要回家上坟，每次回来两口子就要发生口角（生气），后来找了大仙看看，大仙说是死去的人跟着他们呢才发生这些事情，听这么说，女的就骂死去的人捣鬼。请问老师，这些事情怎么看，怎么去开导他们呢？毕竟自己看不到鬼魂啊。

　　以下供参考。

　　有一位朋友是这样答复的：什么大仙啊？这不是迷信吗？女的骂爱人死去的父母，要是这个男人不生气才有毛病呢。再怎么也不能骂老人啊，而且还是故去的人。不在自己身上找原因，迷信的迷失自我相信什么大仙，真是愚昧！两口子吵架啥时候都可能，看来这个女的本身就不愿意去上坟，每次去都会心理不舒服，多次出现这个原因后，不从查找自身原因入手，反而迷信的被人利用，相信什么迷惑人的话，达到不愿去上坟的目的。这个女人身上的问题最大。

　　这位朋友的答复我基本认同。我强调的是，他们也许不清楚佛法。应该叫他们学习佛法，按照佛法上面说的去处理，而不要相信迷信。佛法要求要正信，要内求自性，反省自己。另外，“大仙”因为有幻觉，处于真妄交辙之中，所以可能会因为相信魔境界而有意无意做坏事。相信大仙的话也会给自己和他人带来烦恼或不幸。这点要特别注意。即便有时候有点准也不可以，因为本质上是错的（不清楚佛性之理，或与之相违背），最终会害人害己。

　　2007年7月8日发布于新浪博客书　包　网　txt小说上传分享

76、为什么有在地狱的感觉（续五）
76、为什么有在地狱的感觉（续五）

　　一位朋友留言：请问老师：“过真妄交辙和意识关的人的真正痛苦和他所真正需要的”是什么呢？

　　供参考。过真妄交辙和意识关的人的真正痛苦是心理上（即精神上）的。这种苦是非常痛苦的，而且带有难以自主的不良“惯性”。为什么呢？因为这种苦带有“意业”苦果的成分。所谓意业，《三藏法数》：“【意业】意业，即意所起之业也，有善有恶。若贪欲、嗔恚、邪见，即意恶业也；若不贪欲、不嗔恚、不邪见，即意善业也。”大意是说，意念（思）所起的心念的善恶的造作，叫做意业。贪欲、嗔恚、邪见，为意恶业；不贪欲、不嗔恚、不邪见，为意善业。意业的结果为苦乐之果。业有业缘，似乎具有惯性力量。丁福保《佛学大辞典》：“【业缘】善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情尽由业缘而生。”所以，真妄交辙和意识关好像明知想法不正确，似乎也难以控制（可比附于现代医学所说的强迫症），就是这个原因。

　　真妄交辙和意识关的人的真正痛苦是意恶业苦果，而且意恶业缘使得不良思维似乎成为强迫性——“惯性”。

　　那么，由此可见他们最需要的是什么呢？那就是逐渐消除意恶业。方法是：1、多学习佛法。学习各种对治不良习气的方法；同时不断良性转变观念。2、随缘。主动提高自己的修养。虽然强迫性“惯性”思维存在，但是仍然要有顽强的毅力，设法使自己不要胡思乱想，随缘，同