心莲百合文化博文汇编(1)-第39部分
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以下仅供参考。
关于共产主义的问题，我们已经是老生常谈了。但是不管怎么说，共产主义的主流思想都是为了人的全面自由解放，其中包括人们过上幸福的生活和享有高尚而丰富的精神追求。我们所倡导的也应该如此。因此，面对纷繁复杂、千差万别的学术思想，本着求同存异的原则，这个目标应该是一致的。就像上面的网友说的那样。“只要是人性化的，能给国家和社会带来安定繁荣的，给人民大众真正带来幸福自由的，就是好的主义。”
所以，我们倡导的首先就是人们应该过上幸福的生活。但是这种幸福的生活获得的途径和消费的方式应该建立在一定道德的规范之内的，而不是为所欲为的。例如勤劳致富，合法致富，勤俭节约，布施奉献等等。
从这个角度上来看，民族文化的宗旨与此是一致的。民族文化所倡导的也是服务大众、利国利民以及高尚的道德情操。
目前我们所欠缺的和需要进一步弘扬的就是道德。这就为民族文化的传承与传播创造了良好的条件。特别是需要我们进行理论方面的创新，既不能完全泥古，又不可以丢弃中华民族的优良传统和千百年来的优秀文化积淀。从这点上看，在不违背原则的情况下，我们对民族文化进行符合时代特征的创新，看来是非常必要的。
加强道德教育，不是空谈和单纯的口号，应该与实际紧密结合起来，真正落实到我们的心灵深处。我们一直在进行这方面的探索。
故此，我们应该意识到，我们应该行动起来，不要等待，不要观望，从我做起，从现在做起，从小事做起，努力提高我们的自身修养，服务社会，造福人民，为美好的明天而奋斗。
这是一项伟大的事业，它的前景必然是广阔的。它必然会使全世界善良而具有共同心声的的人们走在一起，共同祈祷世界的和平与幸福。他们必然会互相帮助，远离歧视，让世界更美好。而且，必然在高尚的道德和优秀文化领域互相交流，取长补短，为造福人类，为世界人民的共同进步而努力。
这条路虽然前途是光明的，但是道路必然是曲折的。这更需要我们借助道德的力量，爱国爱民，树立宏大誓愿，不畏艰辛，披荆斩棘，开拓进取，不断创新，为了自己和他人的共同誓愿，为了世界人民的幸福而奋进终身。
2007年8月24日发布于百度博客
208、法性与法相要清晰
208、法性与法相要清晰
博友在帖子《般陀罗是菩萨化身吗？》的跟贴：老师讲的好，好像现在有不少人非常主观的“念念向善”，看到恶人做坏事，也要想成是菩萨在点化教育人，看到侵犯他人人身、财产权益，也要说成是在帮助去除对身体、名利的执著，结果恶人被美化成了大善人、活菩萨，这种“把恶行当作善行”的混乱、颠倒的所谓“念念向善”，问题出在了哪里呢？
以下仅供参考。
关于善恶的定义我们一定要清楚，善恶都是针对事物的性质而言的，它们在性质上是不一样的。事物的性质可以认为是法相，法相是有差异的。善恶也有相同的地方，那就是它们从法性的角度看的话，是相通的。所以恶人被美化成了大善人、活菩萨，这种“把恶行当作善行”的混乱、颠倒的所谓“念念向善”，问题就出在将法性的相同与法相的不同搞混了。
丁福保《佛学大辞典》：“【法性】又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。”这里提到了无论在染（恶法），还是在净（善法），法性都是一致的。
《佛学次第统编》：“【法相】诸法一性而相万殊，由万殊之相以言法，故曰法相。”这里提到了事物的法性同而法相有差异。
我们要注意的是，领悟到了事物在本性上是一致的之后，一定还要生起善用（妙用），既不要执著于顽空而不生妙用，又不可以生起恶的心行。因为只有善才是符合佛性的道理的。善的妙用称为“用大”。《起信论》：“三者用大，能生一切世间出世间善因果故。”
2007年8月25日发布于博客圈
//q。blog。sina。/gxdlianhua/bbs/topic/tid=1920书包 网 。 想看书来
209、关于用香供养
209、关于用香供养
《心莲百合文化网》转发的留言：燃香供养在佛经上有记载吗？
关于用香来供养，佛经上有一定的记载。
《普达王经》：“佛言：乃昔摩诃文佛时，王为大姓家子。其父供养三尊，父命子传香。”大意是说，佛说，在往昔有一位佛出世，叫摩诃文佛。当时普达王的前身是一位大姓家族的儿子。他的父亲供养三尊（佛法僧三宝），也命令他传香。
依《贤愚经&；#8226；卷三》，迎请佛陀的仪礼有烧香的说法。
在《法华经&；#8226；卷四》中，香、抹香（于道场撒粉末之香，又作末香）、涂香、烧香等，为十种供养中的数种供养。
密教中亦有阏（è）伽（qié）水、涂香、华（花）鬘（mán）、烧香、饭食、灯明等六种供养，可依次配于六波罗蜜，如果去除阏伽水，则为五供养。所谓华鬘，即装饰头部和身体的花环。所谓阏（è）伽（qié）水，据《大日经疏&；#8226；卷十一》所载，即香花之水。
此外，密教有将手腕涂香，而后观想自己本具之五分法身的修持方法。所谓五分法身，《佛学常见辞汇》：“【五分法身】以五种的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失。二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相。四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。”《释氏要览&；#8226；卷上》：“戒定慧解知见香，遍十方界常芬馥。”
2007年8月25日发布于MSN博客
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210、关于进化论
210、关于进化论
博友留言：请问老师，如何看待“进化论”？在外道中时，认为进化论是不正确的，是因为从猿猴进化到人中间的很多时代的化石没有发现。所以，一直存在疑惑：人真的是猴子进化来的吗？在给孩子讲历史时，自己都存在疑惑，不知道给孩子怎么讲。请老师帮忙，解开心里的疙瘩。谢谢老师！
以下仅供参考。
根据中国目前的基础教育高中生物课本，“进化论”目前是假说，它没有被断言为一定是真理。
随着时间的向前推移，越来越多的人对“进化论”产生了巨大的质疑，很多人从比较解剖学、胚胎学和光学等诸多领域对“进化论”假说进行了否定，甚至是根本性地否定。
例如，达尔文对自己理论的最终归宿评价道：“如果可以证明任何复杂的器官不能通过无数的，持续的，微小的改变形成的话，我的理论将绝对失败。”寒武纪生物大爆炸恰恰提供了一个极好的例证。大约在五亿三千万年前，在短短的几万年内，几乎现在所有生物的门？同时出现在地球上。从海洋里巨大的管状蠕虫，甲壳类到较为高级的脊索动物并存。如果进化确如达尔文所言由点滴的，渐进的方式进行，那么数百万年的时间无论如何也不足以完成这一历程。虽然寒武纪之前的多细胞生物化石也有发现，但按进化论的观点，它们与寒武纪生物并无承传关系。现代达尔文主义者STEPHEN&；#8226；J&；#8226；GOULD亦无法解释，称之为“迷中之迷”（ENIGMA OF ENIGMAS），事实上寒武纪生物大爆炸是进化论不可逾越的障碍。
在《物种起源》发表之际，达尔文曾说：“只有人类的进化，怎么都不可能用我的进化论来说明”。
的确，从进化论的观点来看，人类的进化太快了。以人为例，进化论者认为，人类诞生的历程为：南方古猿（AUSTRALOPITHECUS 200万年前）——原人（代表为BETICONTUROPS 50万年前） ——旧人（代表为NEANDERTHALIAN 10万年前） ——新人（5万年前） ——现代人类（5千年前）。在这一过程中，人脑容量以爆炸般的速度增大。而现代人类产生后，进化又仿佛突然消失了，五千年来人的脑容量基本未变。再看脑细胞数量，现代类人猿为10亿个，而现代人类约为140亿个。单从数字上看是增大了14倍，但智力水平却发生着跳跃性的变化，这些证据强烈地暗示：这个进化树是不正确的。这些物种也许根本没有任何亲缘关系，而进化论者只是按时间顺序把它们拼凑在一起而已。
另外，六十年代以来，肯尼亚OLDUVAI峡谷和RUDOCF湖附近地区的考古发现，也给进化论提出了许多反例。1972年出土了一具类人动物的头骨化石，编号为KNM…ER…1470，简称1470号人。按其分类特征，它类似于现代人，属于人属（HOMO GENUS），比南方古猿和直立猿人（HOMO ERECTUS）要进步得多，但它却处于290万年前。1470号人比进化论者所公认的人类始祖南方古猿早九十万年，比直立猿人早二百万年。这从根本上动摇了进化论的证据，成为古人类学中的一件悬案，至今没有一个进化论者能够归属1470号人在进化树中的位置（《进化论剖析》，作者：吕罡）。
固执于“进化论”理论出现了一系列的弊端，特别是道德领域的弊端。CORNELL大学的WILLIAM PROVINE就断言，根据进化论的结论，人只是复杂的生物机器，没有任何特殊的意义。道德，信仰都不存在，也没有任何自由意志，这完全回到了十九世纪的机械唯物主义，是人类思想的重大倒退（《进化论剖析》，作者：吕罡）。
斑竹不赞同宿命论和创世论。但是斑竹认为，既然“进化论”是假说，虽然看上去有一定的合理性，但是在没有证明它为相对真理之前，就不应该将其按照相对真理来对待，更不要使人误会它为“绝对真理”，应该允许别人对其理论进行批驳和创新。面对无可反驳的质疑“进化论”的科学证据，要敢于否定理论的错误性，要知道，否定之否定是在进步而不是倒退。这应该是最起码的科学精神。
2007年8月25日发布于新浪博客
211、关于阿难
211、关于阿难
博友留言：请老师讲讲阿难好吗；谢谢！
据说《杂阿含经&；#8226；卷四十四》、《中阿含&；#8226；卷三十三》、《侍者经》、《增一阿含经&；#8226；卷四&；#8226；弟子品》、《阿难同学经》、《佛本行集经&；#8226；卷十一》等所载，阿难基本情况介绍如下：
阿难，阿难陀之略，是“欢喜”、“庆喜”的意思。阿难出生那天，是佛成道的日子。这一天，净饭王的弟弟斛饭王派使者前去对净饭王说：“贵弟生男。” 净饭王心中欢喜，说：“今日大吉。”便对使者说：“这个男孩应该叫阿难（庆喜）。”于是举国欣庆。
阿难是释迦牟尼佛的堂弟，是提婆达多的弟弟，佛的十大弟子之一。《增一阿含经&；#8226；三》：“我声闻中，第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪忍奉上，所谓阿难比丘是。”
阿难二十五岁时出家，从侍佛二十五年，受持一切佛法。善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为“多闻第一”。
阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女的诱惑，然而阿难志操坚固，终得保全梵行。
佛陀生前他未能开悟，佛陀入灭时他悲而恸哭；后他受摩诃迦叶的教诫，发愤用功而开悟，得阿罗汉果。于首次经典结*中被选为诵出经文者，对于经法的传持，功绩极大。
为什么阿难能够受持各种佛经呢？佛在《涅槃经&；#8226；四十》中是这样说的：“佛曰，阿难具足八法持十二部经：一信根坚固；二其心质直；三身无病苦；四常勤精进；五具足念心；六心无骄慢；七成就定慧；八从闻生智。”
2007年8月25日发布于搜狐博客
212、佛经都是佛讲的吗？
212、佛经都是佛讲的吗？
博友对博文《关于“如是我闻”》留言：
上文中：《智度论·卷二》认为佛家弟子应依止于经典中的法，“法”并非仅指佛所说的内容，也有由佛弟子、仙人、诸天及化人等所说的法。为了令众生信顺此等均为正法，并使佛灭度后，法永远不失，永远正确地传于后世，所以释尊对阿难说，须在经典卷首加上“如是我闻”一语。老师我没看明白。经典中的法包括由佛弟子、仙人、诸天及化人等所说的法吗？
是这样的。
例如：在《楞严经》中佛的弟子们介绍了自己证悟佛性的方法，得到了佛的认可。
释尊于因位修菩萨行时曾为仙人，行菩萨之行，佛也认可其六度行为。或者皈依了佛法的仙人宣扬正法。
再如帝释天，每每于善法堂上，常为忉利诸天演说般若大经等，此为“诸天说”。
《三藏法数·二十》中提到观音示现三十三身说法，是为化人说。还有罗睺罗，化作金轮王，而度城东老母。先赞福果因缘，后说大乘妙法，此为“化人说”。
《大智度论》中提到了佛弟子、仙人、诸天及化人等说法，佛经中提到的佛法并非仅仅由佛宣讲：“一，佛说，谓如来金口所宣。二，弟子说，谓诸声闻、缘觉、菩萨承佛神力加被所说。三，仙说，谓佛会中诸大仙人，从佛入道，誓弘佛化，宣扬正法。四，诸天说，谓帝释每于善法堂上，为忉利天人演说般若。五，化人说，谓三乘圣人，随机现化，如罗睺罗化作金轮王而度城东老母，先赞福果因缘
