圣经 预言的拯救之路-第4部分
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轻轻听：是啊，很多基督徒看《圣经》的时候，或者互相之间交流的时候，往往忽视历史的过程，没有把这段历史看成是一个整体，没有把这段历史看成是神向人展示出什么的拯救计划，总以为这段向人展示出来的这个计划就是真正的拯救了，并且可笑地认为救主再来的任务就是为了把教徒接上天堂就完事了，从而看不到历史留给人的启示。
蒙召被选：认为救主再来的任务就是为了把教徒接上天堂的想法确实非常可笑。“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。（路12：51）”为什么说是“叫人纷争”？有纷争才有真真假假和生死存亡，有真真假假和生死存亡才能检验出是真还是假，所以就是这样安排的，就是要你在纷争中信的是再来的救主还是诸侯、教会、会堂、祭司长文士百姓尊长，就是要看你在纷争中信的是新的还是固守旧的，就是要看你在纷争中信的是再来救主还是魔鬼，就是要你在纷争中看你真信还是假信……这就是《启示录》中为什么会有大患难检验的来由啊，就是要在大患难之中检验世人，包括教徒，所以才《启示录》才会说这个大患难是“让普天下人受试炼”的大患难。
轻轻听：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。（启示录3：10）”
蒙召被选：很多教徒就以为加入基督教就免了这个试炼，那都是可笑的。为什么说“保守你免去”？既然是普天下人受试炼的，那根本就没有基督徒和非基督徒之分，都一样，没有任何人能够幸免。但那些能够坚守神通过耶稣所启示出来的道路之人，将因为他走在神启示出来的拯救计划这条道路上而得以摆脱魔鬼的干扰而最终必将走上被再来救主拯救的道上，所以就说保守，也就是用神通过以色列这个民族的历史所启示出来的拯救计划来保守。要记住啊，神不只是通过先知的口和文字启示人，背后的这段历史才是极其关键的启示。因为看不到历史的整体，看不到神的拯救计划，所以很多基督徒就只记住了《圣经》中赞美神和耶稣的话，只看到使徒如何传播耶稣福音之事，而看不到这条“保守免去”的道。因为你赞美的话看多了说多了，老是把网罗新教徒作为得救的标准，把你自己那个小圈子的人数扩大作为得到神之爱的标准，而所有这些事情本身其实都将阻碍你们走向神启示出来的那条“保守免去”的道。
轻轻听：难道我们传播主耶稣的福音错了吗？
蒙召被选：传播福音没错，错就错在不明白什么是福音，以为让人信上帝就是福音，让人信耶稣是救主就是福音，其实大错特错了，这有两个原因。
轻轻听：那两个原因？
12。 功名利禄中没有圣徒
蒙召被选：提到这点，我们还是先来说说耶稣蒙难之后使徒的行为，包括保罗、约翰等。我们前面提到，神拣选以色列这个民族来为世人表演神的拯救计划的这段历史是从出埃及开始到约翰留下《启示录》这段时间，之后的以色列民族以及之后的犹太教、基督教其实就并非神有意拣选的了，从此普天下民族都在等着救主再来的时候，都将因为自己的选择而决定了是否能得到再来救主的拯救，都将根据自己的所行接受审判。
轻轻听：所以《启示录》最后就说“赏罚在我，要照各人所行的报应他。”
蒙召被选：没错。十二使徒在耶稣蒙难之后的行为就是神要向世人展示他的拯救计划的最后一场：使徒是什么样的人，使徒将怎么传播救主的福音等。所以通过神拣选的历史我们就可以看到，使徒在世人看来，都是一群没有什么社会地位、没有什么财富、没有什么名望的普通人。
轻轻听：如果按照你说的过去那段历史就是一面镜子的观点来看，你的意思是说在救主再来的时候，如果用社会流行的“成功”标准来看，如果救主再来的时候，能够与当初追随耶稣的门徒相类似的那些追随再来救主的圣徒，他们其实在外人看来就是一群没有什么社会影响力的一群人：教会中的主教神父大师中没有他们，学术界泰斗中没有他们，经济界巨头中没有他们，政治领袖中没有他们，文化名人中没有他们。所以在世人功名利禄的眼中，他们就象当初耶稣的门徒一样是不“成功”的，但他们却都不会理会当世的“成功”标准，不畏艰险传播救主的福音。
蒙召被选：是这样。真理不在葡萄园丁、君王诸侯、会堂、长老、祭祀长、文人、百姓尊长手上，真理在再来救主那里，在追随再来救主的圣徒身上。
轻轻听：按这么说，《圣经》是没有教徒和非教徒之分的，它就是神展示出来让人了解历史真相的一面镜子，所以福音本身也是没有教徒和非教徒之分的。那些相信福音的人就能得救，而不分这个人是教徒还是非教徒。在福音之中，就根本没有教徒和非教徒之分，都是一样的，并不会因为你是教徒就能够比非教徒多得到神的照顾。就看你的心，就看你对待救主和圣徒的态度，就象当初耶稣传道之时，耶稣就只看你对他以及对他的使徒的态度，这个态度就决定了是否能够得救，而根本不看你是犹太教徒还是非犹太教徒。
蒙召被选：所以我们就可以看到，历史上神也向我们展示出这样的启示，也就是虽然犹太教徒一直都在侍奉神、等待救主的到来，但耶稣来了，耶稣根本就不看你从事什么社会职务，是信教的还是不信教的，耶稣看的是你是否相信他的福音，所以耶稣说“不要怕、只要信、你的女儿就必得救。”（《路加福音（8：50）》）。所以当救主再来的时候，信再来救主就得救，不信就不能得救，而根本就不会管你是教徒还是非教徒，也不理会你是信耶稣还是不信耶稣，都一样，这就是使徒要传的福音。所以《路加福音（9：6）》就说：“门徒就出去、走遍各乡、宣传福音、到处治病。”使徒传的就是福音，而不是发展教会。这就是我为什么说让更多人相信耶稣其实是错了的其中一个原因。
轻轻听：按你这么说，《圣经》、传福音并不是让人信奉主耶稣基督 ？
蒙召被选：没错。在说福音之前我们先来讨论一下什么是“起初的爱心”这个问题。
13。 不要忘了“起初的爱心”
轻轻听：启示录说，“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。（启2：4）”
蒙召被选：耶稣这句话是说给当代基督徒看的。当代基督徒很多都已经忘了起初的爱心。很多基督徒把这个起初的爱心解读为要爱别人、爱敌人等等之类的爱了，那是大错特错。十二使徒传播福音，从来就不是说要如何的爱世人、爱敌人，而是说世人要抛开一切固有的观念信福音，这个福音就是神的国要来，神的拯救计划要实现，救主将会象耶稣一样地再来。
轻轻听：所以我们都应该信耶稣，把耶稣奉为拯救世人的唯一救主。
蒙召被选：再来的救主怎可能叫耶稣呢？耶稣当初来到世间也不叫摩西，也不叫弥撒亚，他就叫耶稣。兄弟，耶稣这个名不重要，重要的是耶稣是奉神差遣来成全那段历史的，重要的是耶稣以及以色列民族那段历史告诉了世人什么是救主，以及救主再来的启示。
轻轻听：这与起初的爱心又有什么关系？爱心就是不带任何私心地爱神、爱世人，起初的爱心就是刚信主的时候的那股热情。为什么要教训教徒想起起初的爱心？因为时间久了，就会淡薄了当初信主的热情而变得不冷也不热。
蒙召被选：你说的是爱，如何爱神，但并非耶稣警醒教徒应该持守的“起初爱心”。要理解这一点，我们还要回到当时的历史场景去理解这句话。我们知道这句话出自《启示录》，而《启示录》是关于未来的预言，其中涉及的事情也必然是未来的，到今天这个时间跨度有2千多年。所以《启示录》对七大教会的责备肯定不是针对使徒约翰当时的教徒说的。如果启示录预言的末世正是今天的话，那么耶稣在《启示录》责备以弗所的话其实就是用来责备今天教徒的。既然这个起初的爱心对于使徒约翰当时的教徒来说是不会被离弃的，而对于现在的教徒来说则被离弃，那么很明显，这并非指对耶稣的爱，也不是指对神的爱，更不是指对世人或者敌人的爱，而是另有所指。
轻轻听：这样一对照，“把起初的爱心离弃了”这句话确实应该有更深层的启示。
蒙召被选：使徒约翰那个时候的教徒为什么爱耶稣？而那些法利赛人、祭司长文士为什么不爱耶稣？
轻轻听：爱耶稣是因为相信耶稣就是救主，不爱耶稣是因为不相信。
蒙召被选：你说对了。那时候的教徒爱耶稣并不是他叫耶稣，而是因为他们相信救主，相信神会差遣救主来拯救他们。而耶稣来了，他符合了神通过摩西律法和众先知所预言出来的救主的特征，所以相信那位叫耶稣的就是神差遣来的救主。所以“信神的启示，爱救主”就是起初的爱心，而爱耶稣只是爱心，但并非起初的爱心。所以耶稣之名并不重要，重要的是救主。追随的是救主而不是耶稣这个名。这是神通过以色列的历史要告诉教徒和世人的重要启示，也是耶稣“切切地”叮嘱教徒不要说他是“基督”的原因。
轻轻听：“耶稣说：你们说我是谁？彼得回答说：是上帝所立的基督。耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。（路9：20）”也就是说离弃了起初爱心的人其实爱的不是救主而是“耶稣”这个人名。因为爱这个名，所以当救主再来的时候，他就可能因此而不追随再来的救主。
蒙召被选：是这样。爱耶稣不是起初的爱心，爱救主才是起初的爱心。神在向世人展现神的拯救计划这段历史中，神派耶稣来演救主，而不是耶稣这个名就是救主。离弃了起初的爱心就是离弃了神展示给人的他的拯救计划的启示，也辜负了耶稣为了完成神交给他的这个使命而被钉在十字架上的血。可是现在很多教徒、包括当初追随耶稣的十二使徒也都忘记了耶稣的“切切地嘱咐”的那些话。可以说，忘了这个起初的爱心，传播的就必然不是神的拯救计划这个福音，那么戴着十字架其实就是对耶稣的亵渎。
轻轻听：你言重了。
蒙召被选：应该说是言轻了。因为耶稣以被钉十字架的代价也没有换回那些麻木不仁的、还天天戴着十字架主啊耶稣的教徒的“起初爱心“，没有唤醒他们去相信神费尽心血有意留给人的启示，所以戴着十字架就等于在嘲笑耶稣以及众神的付出。
轻轻听：最起码基督徒承认主是生命的主和救主，犹太教徒不但不承认还犯钉主的罪，这有本质区别吧。
14。 今天的基督教就比那时的犹太教高明吗？
蒙召被选：如果把历史倒退到2千多年前的以色列，那么按照现在基督徒对待再来救主的态度，你觉得基督徒能够不犯不认主且钉主的罪吗？
轻轻听：此话怎讲？
蒙召被选：如果让当今的历史还原到2千多年前的以色列，世界换为罗马帝国，中国换为以色列，基督教换为犹太教，基督教徒换为犹太教徒，再来的救主换为耶稣，那么，历史就很相象了。于是基督徒的历史就像犹太教徒出埃及直到耶稣传道的历史一样，教徒们就是在祀奉耶和华的同时苦苦等待着一位叫“耶稣”的神再来，就像当初犹太教徒等着弥撒亚来一般。可是，再来的救主不叫耶稣，再来的救主就象当初耶稣一样出生在平民家，没有显赫身世，在基督教中没有任何的名份地位，他也行神迹，而且他说自己就是再来的救主，可是他又说自己不是耶稣，耶稣已经是过去的历史了，并且再来的救主就象当初耶稣一样教训世人，因而得不到诸侯会堂、长老祭司长文人以及百姓尊长的悦纳，也得不到他家乡人的悦纳，只有背井离乡，那么，你自己设身处地的想想，按照当今世界、教会、教徒的思想言行，基督徒能够不犯不认主且钉主的罪吗？
轻轻听：如果历史如此倒转，如果按照当今世界、教会、教徒的思想言行状况来对照，那么我们确实也不会比当时的犹太教高明到哪里去。
蒙召被选：既然没有高明多少，既然罪还会照犯，基督教和犹太教的本质区别又在哪里呢？
轻轻听：得救本乎恩，因信称义。
蒙召被选：兄弟，别自欺欺人了。你的思想和言行既然还会犯同样的错，那还有什么恩所言？既然神已经通过历史留下给世人和教徒的这面镜子照出了教徒同样具有与当初犹太教历史一样的不认主且钉主的罪恶思想和言行，那怎么能说是信神呢？信的还是你自己啊。信你自己而不信再来的救主，又何来义？而且，如果现在教徒还在犯历史的罪，那么在审判中只会比以色列那个时代所犯的罪更重。
轻轻听：为什么？
蒙召被选：因为那段历史就是神拣选出来警醒世人的。那时候的以色列没有这样的警醒，而且因为是被拣选出来的，所以罪虽然犯了，但还能够得到原谅。但如果警醒世人的镜子已经留下来了，而教徒口中声声说自己信神，每天都在神面前宣称要悔改，但却漠视神差遣摩西、众先知甚至用自己的爱子钉十字架的血来给人留下的教训，不仅不用这面镜子来反省自己并悔改，还处处以自己已经得到拯救、得到神恩的新人、义人自居，你想想，这样的教徒又有那点比那时候的犹太教徒高明？很多原来不信耶稣的犹太人在看到耶稣被钉十字架后还能从十字架流出的血中得到警醒而追随救主，现在的教徒呢？如果耶稣用血的代价都唤不醒的，你说罪能轻吗？只能更重。
轻轻听：嗯，我好像能明白你的意思了。不犯历史的错，信再来救主才能把罪赦免，把罪赦免了也就是得救。为什么可以把罪赦免�
