永乐大帝朱棣-第40部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　少帝（建文帝）自地道出也，踪迹甚秘，以故文皇帝（明成祖朱棣）遣胡濙托访张三丰为名，实疑其匿他方起事。至遣太监郑和浮海，遍历诸国而终不得影响。则天位虽不终，而自全之智有足多者。　　　　
　　晚明黄景昉的《国史唯疑》卷之一也这样说：　　　
　　遣胡濙西南行，求之湖、湘、黔、筑洞中，遣郑和东南行，求之瓯、越、闽、广间。海外几穷尽禹迹矣。唐诗〃上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见〃。差类当日情景。　　　　
　　郑和的远航另议。这里先说胡濙。胡濙是谁呢？这个人很神秘。《明史》《胡濙传》说：　　
　　永乐元年（胡濙）迁户科都给事中。惠帝之崩于火，或言遯去，诸旧臣多从者，帝疑之。五年，遣濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在　。濙以故在外最久，至十四年乃还。所至亦间以民隐闻。母丧乞归，不许。擢礼部左侍郎。十七年，复出巡江、浙、湖、湘诸府。二十一年还朝，驰谒帝于宣府。帝已就寝，闻濙至，急起召入，濙悉以所闻对。漏下四鼓乃出。先，濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈，浮海下西洋，至是疑始释。　　　　
　　胡濙是朱棣派出的一个秘密侦探。但胡濙传中说他出巡的任务不仅是寻访建文帝，而是有好几项：颁御制诸书；访仙人张邋遢；间以民隐闻。另外，还有一项重要任务，《明史》《胡濙传》又说：　　
　　皇太子监国南京，汉王为飞语谤太子。帝（朱棣）改濙官南京，因命廉之。濙至，密疏驰上监国（皇太子）七事，言诚敬孝谨无他，帝悦。　　　　
　　原来，汉王与皇太子争夺继承权，诽谤皇太子，朱棣对皇太子不信任，就派胡濙前往秘密调查。胡濙当时是户科给事中。明朝制度规定，六科〃掌侍从、规谏、补缺、拾遗、稽查六部百司之事〃。给事中作为言官，对于朝廷上下的事无所不管。当然，有些官员也可以在六科挂名，承办皇帝交给的特殊任务。胡濙出巡所干的都是秘密任务，即使朱棣出征在外，即使朱棣已经就寝，他也要赶去汇报。但问题在于，在朱棣床边他们两个都说了些什么，谁也不知道。　　
　　正因为胡濙本人行踪就很诡秘，而此时建文帝又下落不明，所以就助长了人们的联想与猜测。我怀疑《明史》的作者也受到了民间传说的干扰，把猜测之词写进了史书：〃惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝疑之〃。在胡濙的各项任务中，有一项可以证实，那就是访仙人张邋遢。　　
　　4．仙人张邋遢　　　
　　张邋遢本名张三丰，因不饰边幅，被称为张邋遢，属于神仙术士者流。《明史》将其入于方伎列传中，说〃或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考〃。《明史》大抵秉承了〃不语怪力乱神〃笔法，所以一般不记载神仙鬼怪的事，但还是记载了一些张三丰所谓异行：说他〃颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须冉如戟。寒暑唯一纳一蓑，所啖，升斗辄尽。或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游于武当诸岩壑，语人曰：〃此山异日必大兴。〃〃〃后居宝鸡之金台观，一日自言当死。留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历湘、汉，踪迹益奇幻。〃〃明初，周颠、张三丰之属，踪迹秘幻，莫可测识，而震动天子，要非妄诞取宠者所可及。〃　朱元璋闻其名，曾于洪武二十四年〃遣使觅之不得〃。〃永乐中，成祖遣给事中胡濙，偕内侍朱祥，赍玺书、香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。〃后来，朱棣〃命工部侍郎邹进、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竟符三丰言。〃　　　　
　　朱棣派胡濙寻访张三丰，是由于朱元璋〃遣使觅之不得〃才又进行的。而且胡濙带着朱棣的〃玺书〃，准确无疑。我们今天可以看到当年修建的巍峨的武当山道观，已被称为道教南方第一丛林。所以，说朱棣派胡濙去访张三丰就是去访张三丰，并非托言，不像寻访建文帝只是是猜测的、可能的。　　
　　另一件事的发生，就使关于建文帝的传说，越传越乱。那就是杨应祥的出现。　　　
　　5．杨应祥是建文帝吗？　　　
　　沈德符《万历野获篇》记载：　
第68节：百折不挠（52）　　　　　
　　甲戌年（万历二年），今上（明神宗朱翊钧）御日讲，问辅臣以建文君出亡事，张居正对曰：〃此事《国史》无考，但相传正统间，于云南邮壁题诗，有〃流落江湖数十秋〃之句。一御使异而询之，自言建文帝，欲归骨故土。遂驿召入宫养之。时年已七八十，后不知所终。〃盖江陵（张居正）亦不曾记忆《英录》中有此事也。　　　　
　　张居正所说的《国史》，就是《明实录》。笔记中说的〃英录〃，就是《明英宗实录》。张居正在万历初年为内阁首辅，久在朝中任职，处于统治核心，熟悉典故制度，像这样的的上层人物对建文帝的事都说不清楚，可以想见民间传说的情况。　　　
　　《明英宗实录》对此事的记载，见于正统五年十一月丁巳：　　　　
　　有僧年九十余，自云南至广西，云：〃我建文帝也。张天师言我四十年苦，今数满，宜还国。〃谒思恩自言。岑瑛送之京师。会官鞫之。其姓名为杨应祥，钧州人，洪武十七年度为僧，游两京、云、贵，以至广西。上命锢之锦衣卫而死。同谋僧十二人俱戍边。　　　
　　这本是一个诈骗案，事实本末本清楚无疑，几个僧人共谋，由九十余岁的老僧杨应祥假冒建文帝。事败，老僧被关入锦衣卫监狱而死，同谋僧人被处戍边。案子已经了结。　　　
　　建文帝生于洪武十年（1377年），至英宗正统五年（1440年）不过六十三岁，老僧九十余岁，必假无疑。老僧有名有姓，载在《实录》，当年鞫狱之人必不敢杜撰。经过永乐二十二年、洪熙、宣德十一年，又经过正统五年，建文帝的事已经过去了三十八年。当时社会安定，即使建文帝在世，他的手中已没有一兵一卒，也不会构成威胁。朝廷已没有必要因他的出现而恐惧。事实上，朝廷的处置也有分寸，仅杨应祥一人被关入监狱而死，其余人被罚充军戍边，并未将活口一律封杀。　　　
　　结论是杨应祥并非建文帝，建文帝并没有出现。　　　
　　可是，杨应祥诈骗案的败露，非但没有堵住人们的嘴，反倒给人以更大的想象空间。民间关于建文帝的传说越来越多。到了万历年间，竟然有了本末详尽、细节完整的记载。连一些号称严肃的学者也不免被其迷惑。国史唯疑说：〃程济之《从亡随笔》、许仲彬之《致身录》出，二百余年之晦迹始彰，疑案尽解。〃　　　
　　6．清修《明史》的尴尬与矛盾　　　
　　明朝灭亡以后，靖难之役的利益相关人都已不在人世了。史家们可以心平气和地写这段历史，但是关于建文帝的下落仍然说不清。清朝官方组织人力，由张廷玉主持编写《明史》，在关于建文帝的下落问题上曾有过激烈的辩论，最终《明史》是这样记载建文帝的结局的：　　　
　　都城陷，宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝、后尸于火中，越八日壬申，葬之。　　　
　　或云：帝由地道出亡。　　　
　　在不到四十个字中，关于建文帝的下落竟有三种的说法：一、不知所终；二、焚死；三、由地道出亡。　　　
　　自燕军攻入南京（建文四年，1402年）起，直至清朝雍正十三年（1735年），三百多年过去了，关于建文帝的下落还是没有结论。当年参与修明史的都是朝野的饱学之士，而且在修明史时又搜集了大量官私史料，经过了认真的分析研究。《明史》以体例严谨，叙事缜密而著称，当时学界考据之风盛行，学者都以辨疑发覆为能事，但我们在这部煌煌的〃正史〃中看到的，却是史臣们对建文帝踪迹的莫衷一是，聚讼纷纭。　　　
　　7．传说中的建文帝踪迹　　　
　　传说中的情况是怎样呢？　　　
　　传说，明太祖朱元璋看到朱允炆柔弱，临终前留下了一个密封铁匣，嘱咐朱允炆遇到大难时打开。燕军攻入南京，形势危急，建文帝朱允炆打开铁匣，其中有剃刀、度牒和一道敕旨：〃欲生，怀牒为僧，蜜地去。不然自尽。〃于是建文帝焚宫出逃。建文帝从鬼门出，一舟停在案边，神乐观道士在等候。建文帝等往东南走，兵部尚书齐泰追到广德，没追上而被俘。传说建文帝曾在钱塘东明寺居住，寺中的厮如楼形制特别，不同寻常人家所造。有人说，建文帝被蜀王用船迎入四川，后来，又从四川进入云南，藏在黔国公沐晟家。工部尚书严震出使交阯，在云南与建文帝不期而遇，进退两难，〃不言，恐祸及身；言之，不义也。一夕自缢死〃。此后建文帝云游湖南、湖北、广东、广西、陕西、贵州。建文帝所居山林寺庙，留下了很多遗迹，还留下了一些诗作：　　　
　　如在四川永庆寺题诗：　　　
　　杖锡来游岁月深，山云水月傍闲吟。　　　
　　尘心消尽无些子，不受人间物色侵。　　　
　　在广西写有：　　　
　　牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。　　　
　　乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。　　　
　　长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。　　　
　　新浦细柳年年绿，野老吞声哭未休。　　　
　　在贵州金竺长官司罗永庵题壁：　　　
　　风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心，　　　
　　凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。　　　
　　紫微有相星还拱，玉漏无声水自沉。　　　
　　遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。　　　
　　阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄团瓢。　　　
　　南来瘴岭千层迥，北望天门万里遥。　　　
　　款段久忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。　　　
　　百官此日知何处？唯有群鸟早晚朝。　　　
　　传说，到正统五年（1440年），建文帝已经出亡三十九年了，时在广西思恩的一座寺庙中，有同寺僧人偷了建文帝的诗，跑去见思恩知州岑瑛，自称建文帝。岑瑛大惊，把一干僧人全部抓了起来，送往布政司，上奏朝廷。一干僧人被解往京城，这时是在北京。经御使廷鞫，僧人自称：〃年九十余，思葬祖父陵旁耳。〃御使说：〃建文君生洪武十年，距正统五年当六十四岁，何得九十岁？〃一下子漏了馅，经审问，得知这僧人为钧州白沙里人，名叫扬应祥。于是，僧论死，关入锦衣卫，从者十二人戍边。这就是《英宗实录》中记载的那件事。　　　
第69节：百折不挠（53）　　　　　
　　事情到此本应完结，但民间传说发挥了想象力，说此时真的建文帝〃适有南归之思〃，就向地方官讲出实情。御使密奏朝廷，将一干人送往京师。朝廷派曾服侍过建文帝的老宦官吴亮辨别建文帝真伪。建文帝见到吴亮就说：〃汝非吴亮耶？〃吴亮说：〃非也。〃建文帝说：〃吾昔御便殿汝尚食，食子鹅，弃片肉于地，汝手执壶，据地狗餂之。乃云非耶？〃吴亮伏地而哭。建文帝左脚趾有黑子，吴亮摩视之，抱着建文帝的脚，哭得不能仰视。由于羞愧，吴亮退而自经死。于是建文帝被迎入西内。跟随建文帝云游的程济听到这个消息说：〃今日方终臣职矣。〃就前往云南焚烧了庵庙，遣散了徒众。建文帝入宫后，宫人都称他为老佛。后来，建文帝以寿终，葬于西山，不封不树。　　　　
　　读了类似的记载，我们感到人们是在精心编织着故事，惟恐发生漏洞，不能自圆其说。即使如此，我们还是看到这些记载有很多矛盾、歧异。　　　
　　比如，《建文皇帝遗迹》（即《备遗录》）说建文帝归来在宣德元年（1426年）丙午孟春。〃少帝自江南来归京师〃，且自称〃吾今年七十余〃。（按，如建文帝不死，当年应为四十九岁）建文帝与老宦官见面时，说的是另一番话：〃吾于七夕之时，赐桃实三枚与尔。尔匍匐阶下，食其一，以怀其二。吾问尔藏之由，尔对曰：〃臣有父老在家，欲怀此以献。〃吾嘉尔孝，复赐五枚。今颇忆此否？〃老宦官忽觉悟，遂抱持大哭。于是一时故臣都来看望。在建文帝身份得到证实后，宣宗命将其〃厚养于诸王馆中〃。但不久，〃一夕暴卒〃。后〃以公礼葬于郊外〃。　　　　
　　祝允明《野记》，也有大致相同的记载。郎瑛《七修类稿》则说：建文帝〃竟葬西山，树碑曰〃天下大法师之墓〃〃。　　　
　　所谓葬于北京西山，是指今北京阜城门外的海淀区内，据说就在今西三环路内的中国画研究院里。院里的白塔庵塔，就是建文帝安葬后建的衣钵塔。　　　
　　关于建文帝的下落的说法特别多，几不胜数。　　　
　　▲建文帝先隐藏于江苏吴县普济寺，后经姚广孝帮助，隐藏于穹窿山皇驾庵，死后就葬在穹窿山上。　　　
　　▲建文帝曾藏在四川平昌佛罗寺，死后就葬在寺后山坡上。因建文帝经常在寺中面向京城哭泣，后人就将平罗寺改称为望京寺。　　　
　　▲建文帝从云南大理逃到四川宜宾越溪河，隐居于隆兴，死后葬在隆兴的地下塔林（俗称空山，凿空山地而建墓）。甚至传说清康熙帝也曾来到越溪查访建文帝的遗迹。　　　
　　▲云南武定狮子山，相传建文帝曾在此山正续禅寺驻锡。寺中现有惠帝祠阁，阁内彩塑三尊僧像，中间一尊身披袈裟，背靠龙椅，据说就是建文帝像。像为清康熙初年所造。龛额书〃明惠帝〃三字。阁前对联写道：〃僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依旧皇觉旧；叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。〃据说寺内的乾坤双树、龙凤翠柏、月潭潜龙等十余处景物都与建文帝有关。　　　
　　▲重庆市的龙兴古镇，相传建文帝曾在此地的龙藏寺为僧，〃龙兴〃亦因此而得名。　　　
　　▲重庆市瓷器口宝轮寺，相传建文帝曾隐居于此。后人因将所在的白岩山改称为龙隐山。宝轮寺也就称为龙隐寺。　　　
　　▲江西上饶玉山县三清山上有一座三清宫，据说建文帝化名为全真道人詹碧云，