论剑-第6部分
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沙莲香：当然，我觉得对农民工要作一些具体的分析。农民工有他们独特的生活经历，就是他们从农村来到城镇打工，从事我们城里人认为很苦、一般不愿意去干的工作。这种在外打工的生活经历，使得他们可能会承受许多困苦，如工资拿不到，吃得很差，住得也很不舒心，和城镇人一比较，差距就出来了。但是和呆在农村相比，他们还是愿意出来。因为通过在外打工，把钱攒下来，家庭致富了，盖房子了，孩子上学了，这对他们来说已经是往前走了，是上了一个台阶；而且他们还开阔了眼界，接触了许多新的事物。打工的生活经历造成了农民工的很多感受，而且农民工对生活的感受和城镇人对生活的感受是不一样的。在城镇人看来不值得幸福的事情，但农民工可能看法就不一样，他们有自己对生活经历的独特体会。这种体会就是通过靠自己的努力，在一个贫困的、艰难的条件下慢慢地改善自己的生活条件。所以他们在逐步摆脱贫困的过程中，往往能体会到很大的成就感。很多时候，我们要是能站在农民的角度来理解农民的话，可能就能更多地明白一些。
二、城镇居民：回归传统，寻找幸福
魏爱云：调查结果还显示，城镇居民的总体生活满意度在近3年来都较为平稳，没有出现随着经济的快速增长而呈现大幅度提升的情况。您如何看待这个社会现象？
沙莲香：我觉得这是一个很正常的社会现象，恐怕到现在都不能说哪一个社会、哪一个国家，全民的幸福感要在最高线上才是最好的。我宁愿把它看成是我们自身的一个成熟的过程、反思的过程、冷静的过程。成熟的国民很重要。如果说幸福指数一直是在疯狂地往上长，人们什么时候都是感觉很好，当出现问题时，本不该感觉幸福的，人们也感觉幸福，这就是病态。我们一直在享受改革开放20多年来的成就，这个成就是人们自己劳动创造的，享受也是正常的。但在享受的过程中，人们必须想一想生存环境怎么样了？发生什么问题了？想和不想，我觉得还是想一想好。
魏爱云：当前，我国社会开始全面转型，传统文化与外来文化的碰撞相当明显，外来文化对传统文化的冲击非常大，致使有些国人无所适从，社会焦虑感、失落感、社会压力等都有不同程度的加重，势必也影响到了城镇居民的幸福感。您认为他们应当如何正确对待优秀传统文化并提升幸福感受呢？
沙莲香：中华民族是很有包容性的民族。中国人有包容性，有涵养。但在讲包容、讲涵养的时候应当注重传统，不能因吸纳外来文化而丢失了我们自己原本很好的东西。现在我们社会有许多反传统的现象，这个比较复杂，和我们多年来对传统文化的抛弃太多有关系，也是因为在包容的时候没太在意。例如，讲究礼仪是我们一贯的优良传统，但改革开放以来，西方的许多东西进来了，传统的礼仪文化许多都没有很好地继承下来。在这种情况下，有的时候人们也容易产生一些困惑。但慢慢地我们也在回归了，现在就是一个回归的时期。我们需要回归勤俭的生活方式。“勤俭”是中国人的传统美德。但是现在，国人奢侈品的消费很成问题。我觉得该花的就花，不该花的就不花，拿出来进行投资。我们现在有各种各样的理财方式，可以根据市场的要求来考虑自己的钱怎么用，应当学会计算与考证，到底怎么去生活，而且这不仅仅是个理财的问题，更重要的是如何培养一种科学的生活方式的问题。我们还要回归中国人的深沉。中华民族是很深沉的一个民族，是讲道理的民族，但是现在出现了许多问题，所以我觉得现在人们稍微停一下脚步，速度不要那么快了，反思一下，这样可能会更文明一些。在生活方式上，中国人也应该好好琢磨琢磨，我们不能一概盲目跟着西方走，不能丢掉我们自己的好东西。这里都需要一个回归的问题。如果我们完全丢弃传统，就不会觉得幸福。城镇人与农民相比，可能会有更多精神层面的追求，他们的知识结构和交往圈子也使得他们可能在问题的判断上更多些思考，多些鉴别，这是件好事，但可能也会多些困惑和烦恼。如面对社会环境的急剧变化，现在许多城镇居民变得缺乏对生活的预期、对人生的寄托和奋斗的理想，而这些对一个人的幸福感都具有很大的影响。
三、幸福感：对生活条件的主观感受
魏爱云：现实生活中，每个人对幸福的理解或者界定的标准都是不一样的，您认为幸福感是一个什么样的概念？
沙莲香：幸福感可以下定义，但每个人对它的理解是不一样的。对有的人来说，奋斗就是幸福，一个人通过自己的勤劳与智慧来获得自己应该得到的东西，幸福感就出来了；而对另一些人而言，可能最看重的就是有个好的家庭，可以享受天伦之乐，就觉得很满足了，就有幸福感了。所以说它是一个相对的概念。我觉得幸福感是人们对所需要的物质生活条件和精神生活条件等等满意程度的一种主观感受。具体而言，这个生活条件包括物质的、精神的、人际关系的，以及预期的目标达到的程度，也就是成就的问题。幸福感不是空的，它很实在，是对一些具体东西的感受。
我重点想谈谈精神生活条件，在这方面影响幸福感最重要的因素就是家庭关系和人际关系。一个人感到幸福不幸福，家庭包括婚姻在内是非常关键的。中国人“家”的观念很强，有一个满意的家庭，就很容易感到幸福。但是现在受到冲击最大的就是中国人的家庭观念。家庭关系中的很多问题都出在这方面。所以父母的生活方式一定要严谨，这个严谨不等于不自由，而是说对自己的行为应该负责任，结婚离婚都不能太随便，对孩子的教育也要以身作则。另一个就是人际关系，人要有自己的朋友圈。中国人认为“朋友”是一个很重要的概念，而且中国人的朋友观念和外国人的不一样，中国人可能会有一些可称为“知己”的朋友，而真正能够解脱自己的正是这种朋友。为什么说能解脱自己呢，就是遇到问题的时候，能够谈心和倾诉，这个很重要。这与我们的传统文化有关，而大多数外国人就缺乏这么深的朋友间的交流。所以我们在考察幸福感的时候，如果从这一点来看，我们受到的冲击也是很多的。除了朋友圈，还有工作中的人际关系。工作中能不能发挥自己的能力，工作中的人际关系愉快不愉快，都会不同程度地影响到一个人的幸福感。 电子书 分享网站
心理体验与幸福指数
心理体验与幸福指数
邢占军
体验论幸福感的观点认为：幸福是人们对现实生活的主观反映，它既同人们生活的客观条件密切相关，又体现了人们的需求和价值取向；幸福感是由这些因素共同作用而产生的个体对自身存在与发展状况的一种积极的心理体验。
近年来，对于幸福感的研究出现了以生活质量为基础对不同研究取向加以整合的趋势，越来越多的心理学研究者将幸福感理解为“好的生活”。幸福感被视为反映人们对生活质量主观体验的一项重要指标。
一、心理学视野中的幸福
二战以后，以美国为代表的西方发达国家的经济得到了迅猛的发展，社会物质生活水平不断提高，人类曾梦寐以求的“丰裕社会”似乎正成为现实。然而，与此同时，人们的心理体验问题却凸显出来。为此，经济学家提出了“生活质量”的概念，强调无形的精神生活水平对人的生存与发展的意义，向传统经济学仅仅以收入水平等客观要素作为衡量社会发展和国民生活水平指标的做法发起了挑战。从上世纪50年代中后期开始，生活质量的研究开始同社会指标运动结合在一起，一些心理学研究者提出了采用幸福感作为反映生活质量的指标，由此而发展了生活质量意义上的幸福感研究。其研究者一般将幸福感界定为人们依据自己的标准，对自身生活满意程度的认知评价。幸福感研究的另一重要取向，是与积极心理学的发展密切相关的，被称之为心理健康意义上的幸福感研究。它的研究假定是：一个人是否幸福首先在于其是否拥有心理健康，而心理健康的重要标志之一，是能否获得情感上的平衡。因此，如果一个人在特定的时期内，所体验的正向情绪（例如快乐）比负向情绪（例如痛苦）越多，他就会越感到幸福。不难看出，非理性的情绪体验对于心理健康意义上的幸福感研究，起了相当的作用。在这里，幸福遵从的是快乐的原则，幸福感在很大程度上取决于人们在特定条件下所体验到的快乐感。
古希腊哲学家亚里士多德认为，“幸福就是灵魂的一种合乎德性的现实活动”，他系统地提出了自己的幸福观，开启了西方哲学史上完善论幸福观的先河。上世纪90年代以来，一些心理学研究者在反思生活质量意义上的幸福感研究的基础上，从西方哲学中完善论幸福观的传统出发，对幸福的含义进行了新的阐释，开启了心理发展意义上的幸福感研究。在心理发展意义的幸福感研究者看来，幸福不仅仅意味着因物质条件的满足而获得快乐，而且还包含了通过充分发挥自身潜能而达到完美的体验。幸福感更多地表现为一种价值感，它从深层次上体现的是人们对人生的目的与价值的追问。在对以往幸福感实证研究和幸福体验形而上学探讨的基础上，我们提出了体验论幸福感的观点。根据这一观点，幸福是人们对现实生活的主观反映，它既同人们生活的客观条件密切相关，又体现了人们的需求和价值取向。幸福感正是由这些因素共同作用而产生的个体对自身存在与发展状况的一种积极的心理体验。体验论幸福感的内涵可以从形式和内容两个方面来加以理解。从形式方面讲，幸福感是一种心理体验。这种体验并不是某种转瞬即逝的情绪状态，而是基于主体自觉或不自觉的自我反省而获得的某种切实的、比较稳定的正向心理感受。作为一种体验，幸福感既包含了认知的成分，也包含了情感的成分。从内容上讲，幸福感是人们所体验到的一种积极的（或非常满意的）存在状态。这种体验到的存在状态，反映的是人们是否作为一个正常的人而存在，以及这个正常存在着的人在物质和精神方面所达到的合乎价值的程度与水平。
二、幸福体验如何测量
早在2400多年前，古希腊哲学家柏拉图就曾经用一种独特的方法计算出，王者的生活比独裁者的生活快乐729倍。然而，在漫长的人类思想史上，对幸福的度量只不过是昙花一现，与幸福有关的问题一直被视为形而上学的专利。近代科学给了那些致力于幸福度量的人们以新的希望。18世纪英国功利主义伦理学鼻祖边沁，成为试图将幸福度量纳入近代科学轨道的第一人。但由于受近代科学机械论倾向的局限，边沁在幸福度量的道路上并没有走多远，在其身后相当长的时间里，人们对幸福能否被度量一直持怀疑的态度。如果今天人们对“幸福能否被测量”这一问题仍然存有不同程度质疑的话，那么对“幸福感能否被测量”这一问题，在心理学相关研究领域中则几乎是没有任何争议的。幸福感可以被测量，是幸福感实证研究的逻辑前提。事实上，不同取向的幸福感研究者们都是从幸福感测量研究开始的。生活质量意义上的幸福感研究者们，选取的幸福感测量维度主要包括总体生活满意感和具体领域满意感。直到上世纪80年代以前，他们主要采用的是单项目自陈幸福感量表。就总体满意感而言，研究者们往往要求人们在“总体而言，我对自己的生活感到满意”这样一个等级量表上做出选择。而具体领域满意感则要求人们就生活中若干重要领域的满意程度做出选择。80年代以后，这种思路受到了广泛的质疑，不少研究者开始尝试构建多项目总体满意感量表。
尽管半个多世纪以来，不同取向的研究者们共同推动了幸福感测量研究的发展，完成了一批被证实具有良好测量学特性、且广为运用的幸福感量表。但总体看来，目前的幸福感测量研究状况却并不令人满意。问题集中表现在：研究者们从各自固守的研究传统出发对幸福感进行界定和测量，使得这一研究领域长期处于一种分化的状态，“幸福感”这个术语被随心所欲地解释，大量的研究成果不具有可比性，一些重要的结论基本无法得到验证；由于没有较为深入而系统的测量理论作支撑，许多幸福感量表编制研究给人们一种“无根感”；近年来在全球范围内开展的一些针对不同国家居民幸福感的跨文化研究结论尤其令人费解，人们有理由知道得出这些结论所依据的标准是什么，但是研究者们却往往很难作出令人信服的解释。由此可见，幸福感测量的指标有待于整合，幸福感测量的研究方法有待于创新，幸福感测量中的文化差异无法回避。
从中国的文化背景和当前的经济社会发展程度出发，编制一套适合当今中国居民的幸福感量表则显得尤为迫切。从体验论幸福感的观点出发，我们提出了体验论幸福感测量研究的思路：体验论幸福感测量研究的着眼点在于幸福体验的内容，即能够引起幸福感的体验对象；体验论幸福感测量坚持实证主义与现象学相结合的方法论，强调充分发挥研究者和被研究者的“双主体”作用；体验论幸福感测量研究所关注的是一种相对稳定的心理现象，并力求使所开发的测量工具在特定文化背景下具有普遍适用性。
三、哪些因素影响人们的幸福体验
长期以来，人们总希望能够找到打开幸福之门的钥匙。那么，究竟有哪些因素会影响人们的幸福体验呢？研究者们的注意力主要集中在财富、人格、年龄、婚姻等因素与幸福感的关系上。古希腊七贤之一的梭伦，将“有中等财富”视为幸福应具备的5个要素之首。那么，物质财富�
