历史的心智-第4部分
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巫臣：贪色废使，爱美弃名（1）
巫臣原姓屈，名巫，字子灵，后改为巫臣，他是楚庄王手下一名文武兼备的人物，曾封于申，号为申公。公元前598年楚庄王率兵###陈国夏征舒弑君之罪时，巫臣随军出征。《左传？成公二年、襄公二十六年》、《国语？楚语上》、《史记？晋世家》和《新序？杂事》记载，楚庄王灭掉陈国后，见到了夏征舒的母亲夏姬，为其美艳之貌所迷，不能自持，准备收纳为妃妾，巫臣劝谏说：“不能这样。君王召集诸侯是为了###罪恶，现在收纳夏姬，就表明是贪色而战，贪色就是淫乱，不会有好的结果。”楚庄王于是打消了这个想法。楚国大夫公子侧想要娶走夏姬，巫臣对他说：“这是个不吉祥的女人，她使子蛮（夏姬的哥哥郑灵公，因拒绝让大臣公子宋尝鼋肉而被弑）夭死，使丈夫御叔归天，使君主陈灵公被弑，使儿子夏征舒被戮，使孔宁、仪行父二人出逃，使陈国丧灭，哪个人能不吉祥到这个程度呢？人生一世实在不容易，总不会自寻死亡吧？天下漂亮的女人多的是，何必一定要娶她呢？”公子侧于是也打消了娶夏姬的念头。
楚庄王把夏姬给了一位名叫襄老的连尹（楚国主射之官），襄老在公元前597年的邲地（今河南荥阳北）之战中丧生。尸首被晋国所得，襄老的儿子黑要遂与夏姬私通。巫臣传话给夏姬说：“你回娘家郑国去，我娶你为妻。”又想法让郑国对夏姬说：“你亲自来迎取，就能想法得到襄老的尸首。”巫臣极力唆使楚庄王答应夏姬归郑，夏姬临行前表示：“得不到尸首，我就不回楚国。”夏姬到了郑国，巫臣暗中向郑君聘定夏姬为妻，郑君答应了。
等到楚庄王的儿子楚共王即位为王时，楚国打算在阳桥（今山东泰安西北）进攻鲁国，共王派巫臣去齐国联络出兵，巫臣携走了自家的全部财产，路过郑国，他把使命交给副使，自己领着夏姬辗转逃亡至晋国，通过晋国执政郤至的关系做了晋臣，晋国封他为邢地（今河南温县东北）大夫。
楚庄王和公子侧先后都想娶走夏姬，巫臣对他们进行了成功的劝谏阻止。巫臣的劝谏针对不同对象而使用不同方式，表现了较高的智谋策略。
楚庄王是一位志欲称霸列国的君主，巫臣在劝谏庄王时通过贪色淫乱这一中间环节，把娶走夏姬和称霸失败联系起来，他向庄王指出：“娶走夏姬就表明贪色淫乱，贪色淫乱就不会有好的称霸结果。他有意突出娶夏姬和称霸的对立性，逼使庄王为了称霸而放弃原有的欲念。的确，如果一位君主过分贪色迷内，必然会减损其治国的精力，而庄王如果灭陈后娶走夏姬，还要外加一个为贪色而战的罪名，会失掉他在诸侯中的威信。巫臣对庄王的劝谏是很有道理的，庄王能听从巫臣的劝谏，也表明他是一位能以某种价值观念抑制原欲，能使潜伏的心理升华到更高追求上去的贤明君主。
公子侧是楚国的高层官员，曾一度担任过司马之职。他并没有楚庄王那种对国家称霸失败的顾虑，用贪色失霸的道理相劝谏肯定难以奏效，而巫臣也不敢过分忤逆这位高官，于是他变换方式，借口夏姬是一位不吉祥的女人，转而从关心爱护公子侧、使他珍重贵体的角度劝阻其娶走夏姬，这种方法也果然奏效。
夏姬为什么是一位不吉祥的女人呢？巫臣并没有说出任何道理，他对此采取了以事实进行归纳论证的方式。巫臣列举了夏姬的兄长、丈夫、儿子、三位情夫和其所在的陈国未能善终的事实，说明夏姬的不吉祥。此时，人们对巫臣下给夏姬的断语多半是有所相信，无论多么贪色的男人也不愿为此将自己的性命作一次性抵押，公子侧打消了娶夏姬的念头，正表明他对夏姬的不吉祥是有所相信的。
然而，最先提出夏姬为“灾女”的巫臣本人，在襄老被“克死”之后，竟不顾证据更加充分了的自我断语，千方百计地娶走了这位不吉祥的灾女，这表明，巫臣自己并不真的认为夏姬就是灾女，他的这一断语仅仅是要吓唬公子侧，使他放弃娶夏姬的想法，以便自己从中插手。
巫臣：贪色废使，爱美弃名（2）
与夏姬有关的几个人物的确未能善终，但他们的死亡并不都与夏姬有关。郑灵公子蛮是被郑国的大臣杀掉的，夏御叔的死因史书未载，陈灵公被射死罪有应得，夏征舒是楚国伐陈的牺牲品，不能把他们的死因全归于夏姬。世界上的人总会以各种原因死去，每一个男人，或者女人，其生前都会发生许多相关人物死亡的事实，一个人的若干相关人物在一段时间内密集死亡的事肯定是常有的，如果该人是位女性，而且长得漂亮些，能够引起一些男性不能占有时的内心嫉妒，那她周围死亡了的人物就会被这些男性所统计和散布，她就会得到一个“灾女”的名声，夏姬正好就属于这种情况。
巫臣为夏姬美色所动，本想娶她为妻，无奈楚庄王和公子侧在前提出，他痛感所失，难以明言，于是以妨碍称霸劝阻了楚庄王，继而编出灾女之名吓退了公子侧，嫉妒的心理多少得到了些自慰。但因他已煞有介事地劝阻过别人，他自己也难于立即娶走了。等娶走夏姬的襄老战死后，巫臣才获得了了却心愿的机会。
巫臣在夏姬、郑国和楚王面前三方活动，为夏姬找借口离楚返郑，不久又为自己找下赴齐的使命，他抛弃了自己在楚国已经获得的地位、名声和难以携带的家产，顾不得君王使命的重托，路经郑国时，急不可耐地携走夏姬，逃到了楚国鞭长莫及的晋国重筑鹊巢，他是一位只要美人不要名的风流公子。
夏姬是一位轻浮、浪荡的女性，她个人丧夫夭子，磨难迭出，但却难以赢得人们更多的同情。漂亮的女人难免被权势男人视为玩物，而夏姬甘心充当这种玩物，并且反过来视权势男人为玩物，表现出了一种完全迥异的女性价值观。
楚共王：明分公私，宽容叛臣
公元前589年，楚大夫巫臣为娶夏姬为妻，经过精心筹划，借出使齐国之机携带夏姬逃晋，废弃了共王的使命。《新序？杂事一》和《左传？成公二年》载，楚大夫公子侧准备将巫臣在楚的族人流放，为此去向共王请命说：“申公巫臣曾经劝谏先王（指共王之父楚庄王）不要收纳夏姬，现在他却废掉使命，携夏姬逃至晋国，他有欺先王之罪，请求将他的族人流放。”共王回答说：“巫臣为先王谋划则忠，为自己谋划则不忠。他对先王醇厚亲爱，对自己轻薄寡虑，没有什么罪过。”遂拒绝了公子侧的意见。
夏姬本是陈国大夫夏御叔的###，楚国灭陈时，楚庄王和公子侧先后准备娶走，均被巫臣找借口劝阻，尤其是，巫臣有意编造说夏姬是克亲的灾女，才使公子侧打消了娶走夏姬的念头。但时隔不久，巫臣竟不惜冒犯楚国之法，废掉使命而携夏姬叛逃晋国，这使公子侧顿时产生了受骗的感觉，由此又勾引起他失去所爱的嫉恨，出于一种报复心理，他寻找出一条并非捏造的罪名，请求楚共王给巫臣在楚国的族人以株连性惩罚。
楚共王对于贪色叛逃的大臣不会心无所恨，但他出乎意料地做出了宽容叛臣的决定。他把这一决定以机智的回答表达出来，既没有否认巫臣贪色逃晋的过错，又没有肯定其“欺骗先王”的大罪。楚共王的回答界限分明，是非明确，在效果上既婉辞了公子侧关于处罚巫臣族人的请求，达到了宽容叛臣的目的，同时又避免了给人们留下有罪不罚、亵渎国法的消极印象。
楚共王告诉公子侧：“巫臣为先王谋划则忠，为自己谋划则不忠。”这一回答的关键点是把巫臣的事君之事和为己之事严格地区分开来，其暗含的前提是，一个人只要事君尽忠，他个人私事如何处理是不必计较的，这就在承认巫臣贪色逃晋之事实的前提下，彻底排除了对其定罪的可能。楚共王还对公子侧讲，巫臣“对先王醇厚亲爱，对自己轻薄寡虑”，这样一说，巫臣非但没有罪过，似乎还成了一个爱君而忘我的少有的忠臣，公子侧至此再也难有话说了。
楚共王的回答无意间给了世人一条重要的提醒，即分析判断一个政治人物，应该把他的为国之事和为己之事区分开来，主要看他在为国之事上的立场、态度、能力和实绩，而不要过分考究其处理私事的枝末细节，应该“见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。”（《列子？说符》中伯乐赞九方皋相马精技的感叹之语）这是一种比较科学、合理的识人之方。
楚共王决意宽容巫臣，是有自己深沉考虑的。巫臣是一位很有才智的人物，他逃楚居晋已成事实，其在楚的族人不会不被他所挂念，这一因素会使他永远不能全力事晋，但如果其族人受到楚国处罚，必然会把巫臣逼到全力事晋的道路上，这将给楚国带来莫大的不利。两相比较，还是不予处罚为上策。据《左传？成公七年》和《史记？晋世家》载，公元前584年，楚将子反（即公子侧）诛灭了巫臣的族人，巫臣闻讯后立即写信告诉子反说：“尔以谗慝贪婪事君，而多杀不辜，余必使尔罢（疲）于奔命以死。”于是他亲赴吴国，打通吴晋外交。教给吴人车战和列阵之法，并将儿子孤庸留于吴国，诱导吴国从侧翼攻楚，楚国自此出现了一个后方大患，不仅减削了北上争霸的势头，而且后来一度为吴国攻破。巫臣这种对楚报复的行为，也从反面说明了楚共王宽容决定的正确性。
公子侧认为巫臣的罪责是“欺先王”，其实楚共王对此却有不同的看法，作为庄王当时的太子，他庆幸父王没有接纳夏姬，使自己的太子之位免受了可能发生的夏姬生子的威胁，他内心为此是感谢巫臣的，他不愿意让巫臣为此事而蒙罪。这一内心的隐情难以出口，因而用另一机智且极为得体的方式作了回答，．拒绝了对巫臣的定罪。
谷阳：他名掩实，借汤献酒
《吕氏春秋？慎大览？权勋》、《韩非子？十过》、《韩非子？饰邪》、《史记？晋世家》和《说苑？敬慎》多处记载了这样一件事情：楚共王和楚司马子反率大军于公元前575年在鄢陵（今河南鄢陵西北）与晋军对阵。子反平常好酒贪杯，这次出战前楚共王反复劝戒之，并让其身边的侍臣予以配合。两军交战之初，双方各有胜败，形成了一种相持状态。这天晚上，子反在营帐中苦思制敌之策，久而不得，口渴求水。身边侍者谷阳见主帅愁思劳苦，有心为其消愁，于是端上黍酒。子反见酒一喜，忙问：“是酒吗？”谷阳怕身旁其他人知道真情，传给共王，故意回答说：“不是酒，是辣椒汤。”子反心会其意，接酒痛喝。他难以自制，一连喝了许多“汤”。谷阳在楚共王告诫过的许多侍者的眼皮底下，将被戒饮的黍酒大碗大碗地献给了子反。
谷阳献酒于子反，既违了君命，又误了征战。许多典籍记载此事，正是要以此说明“小忠，大忠之贼也”的道理。而我们这里仅仅注意的是谷阳在众人的监督之下能献酒于子反、“小忠”能够实现的计谋。
谷阳此计的要害在于借汤之名，献酒之实。任何具体实物都有其相应的名称，这一名称是约定俗成的，它与实物本身及其属性并没有本质的联系，谷阳正是在客观上利用了事物“名”和“实”的可分性，在嗜酒如命的子反需要借酒消愁时，向他送去了实实在在的酒，而为了“执行”楚王的戒酒之令，应付负责监督的侍者，却将献饮之物冠以“汤”的名义。子反对谷阳称酒为汤的做法心领神会，二人默契自成，心照不宣。这样，好酒我自痛饮，汤名应付他人。
周围诸侍者由于子反醉酒而全负了楚王之托，他们失误的要害在于认名为实，没有对所戒之物从实在的内容上予以监督检查，被谷阳假借的物名所蒙骗。
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楚御人：御途被阻，擒鹿显艺
《韩非子？说林下》讲述了一个精于御术（驾驭车马之术）的人以计谋进见楚王的事情。楚王想得到最好的驾车人，这位精于御术的人前去求见楚王，但楚王身边的驺者（主驾车马的官）很嫉妒他，拒绝让他进见驾车。这位御者于是对楚王身边的人讲：“我有狩猎擒鹿的绝招。”楚王听说后，带上人和他一同去狩猎。一只鹿在前面奔跑，楚王的驾车人怎么也追不上，这位御者却很快地驾车追上了鹿，并将其擒获，献给楚王。楚王很佩服他的御术，问他为什么不以御术进见，这位御者遂将驺者的嫉妒行为告诉了楚王，楚王任用了他。
这位御者的目的是凭自己的一技之长见用于楚王，当正常的进用之路被阻隔后，他以能表现自己技艺之长的另一事情为借口进见君王。在这里，擒鹿的借口躲过了驺者的嫉妒阻隔，又极好地将自己的御术显露于君王之前，为求得良御的君王所看中。御者以曲折的途径达到了自己的目的。
薳启强：宝物招祸，巧计索弓
《左传？昭公七年》记载了楚国太宰薳启强以巧妙的方式向鲁昭公索还楚王宝弓的事。楚灵王大兴土木，建成了章华台（故址在今湖北监利县西北），想和诸侯一起举行落成典礼，但后来只邀请到了鲁昭公一人。楚灵王见了鲁昭公一时高兴，将一张楚国珍藏的被称为“大屈”的宝弓送给了鲁昭公作为礼物。事情旋过，楚王心疼宝弓，非常后悔。薳启强听说了楚王的悔情，即准备为楚王索回宝弓。他佯装不知宝弓之事，礼节性地来谒见鲁昭公，当鲁昭公说到楚王赠给他大屈之弓的事情时，薳启强即刻下拜，表示祝贺，并向疑惑不解的鲁昭公解释祝贺的原因说：“齐国、晋国和越国一直想得到这张宝弓，我们的君王没有送给他们，而赠给了您，您只要防备对付这三个国家，自会珍守宝弓，我能不祝贺吗？”昭公听了，心里害怕，就把宝弓送还了楚灵王。
楚国的宝弓是灵王赠送于人的，要再索还回来，实在不
