合掌录-第3部分

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拜死党，没有扩大化。
　　星云大师：
　　我一直觉得，有些国家、有些地区，像台湾的*先生老是在搞种族撕裂，可是反观清朝康熙皇帝，他就努力地在做民族和谐的事情。
　　崇年先生：
　　是，尽量地在促民族融和。所以我很赞成大师的“和合”、“和平”、“和睦”的观念。书　包　网　txt小说上传分享

说史（3）
星云大师：
　　“和”好。一个满族人要统领有几千年文化的汉人，尤其汉族有那么多的知识分子，并不是那么容易。
　　崇年先生：
　　汉族有那么多的高士、雅士、名士、绅士，用今天的话来说就是高级知识分子。他们开始大多不服，后来慢慢就服了。有些反抗很厉害的汉人，后来也服了康熙帝。康熙帝主要不是以力服人，他是以理服人。以理服，才能服人心。
　　星云大师：
　　在我看来，历代的皇帝多数都不好，掳掠、暴虐、懒惰、主观，真是压在人民的头上。他以为天下就是他的，他是至高无上的，生来就可以“君要臣死，臣不得不死”。历史上的好皇帝实在太少。其实做皇帝，只要以人民的好乐为自己的心，就会受到人民的爱戴。像唐太宗，虽然性格上的弱点还是很多，但基本上他能以民为重，所以在历史上可称一帝。您说“千古一帝”，是指唐太宗还是康熙帝呢？
　　崇年先生：
　　我是这么说的。我到美国去，遇到一位老先生，他是满族人，说康熙是“千古一帝”。我说那汉武帝、唐太宗怎么看啊！我说康熙是“千年一帝”。
　　星云大师：
　　您说康熙是“千年一帝”，怎样说？
　　崇年先生：
　　我说，我们中国有文字记载的历史是三千多年，第一个一千年，称王不称帝，像商纣王、周文王、周武王。称帝的历史两千多年，从秦始皇到宣统。
　　这两千年分前一半后一半，前一半，可论说的有秦始皇，称帝时间不长，只十二年，虽完成六国统一，“车同轨、书同文”，但征发徭役、焚书坑儒，激起民变，流毒千古！第二个是汉武帝，虽雄才大略，但后期有“天汉民变”，宫廷也出问题，不是一个太平盛世。所以，前一千年可称的就是一个唐太宗。这话也不是我说的，《旧唐书？太宗本纪》说：“千年可称，一人而已！”
　　后一千年，我算了一下，一共八朝九十个皇帝。北宋九个皇帝，南宋九个皇帝，辽十个皇帝，金九个皇帝，都是半壁山河；西夏十个皇帝，偏隅西北；就剩元、明、清。元朝十五个皇帝，成吉思汗“弯弓射大雕”，他很伟大，但是没有在中原称帝，底下就是元世祖忽必烈，他定都北京，虽武功可称，但文治不足。
　　星云大师：
　　只有武功，没有文治。
　　崇年先生：
　　明朝一共十六个皇帝。第一个是朱元璋，朱元璋是了不起，把蒙元统治推翻了，但“胡惟庸案”、“蓝玉案”等，诛杀过滥，遗毒后世。胡惟庸，左丞相，案发，诛杀一万五千多人；蓝玉，梁国公，案发，“磔于市，夷三族，彻侯、功臣、文武大吏以至偏裨将卒，坐党论死者，可二万人。”朱元璋“胡蓝之狱”案件，《明史纪事本末》记载：“诛连者四万，失侯者二十，周内深文，亦云惨矣！”
　　星云大师：
　　奇怪，杀人怎么这么轻率！世间最宝贵的就是生命，生命应该受到尊重啊！滥杀人、滥害人实在是最恶劣的行为。

说史（4）
崇年先生：
　　有人说朱元璋晚年性格有了变态。之后就是永乐皇帝。燕王朱棣发动“靖难之役”，攻占南京，夺取皇位，年号永乐。
　　永乐在位二十二年，迁都北京，亲自北征，史有功绩。他夺取皇位后，在南京找了几个史官，问道：你怎么看我这件事？史官说一个字“篡”！永乐还不错，没有杀他们，只是生气。后来又找一个史官问，回答还是一个字“篡”！之后，他就不再找人问。
　　在“靖难之役”后，他也是杀人太多，也太残酷，残过其父。史书记载，他从北平发兵时，僧人道衍跪着秘谏说：“南京有位方孝孺，素有学行，武成之后，必不降附，请勿杀之，杀之则天下读书种子绝矣！”朱棣点头答应。攻下南京后，方孝孺果然不降，朱棣大怒，命用刀豁开嘴角到两耳，还是不降。命将其寸磔，诛其十族，连坐死者八百七十三人。原兵部尚书铁铉不降，割其耳鼻，挖身上肉，煮熟放到其嘴里，又投入油锅炸，最后寸磔之。还有敲掉牙齿，断其手足，甚至杀人之后，把皮剥下来，以人皮楦草，过于残暴！“暴秦之法，罪止三族；强汉之律，不过五宗”，朱棣竟然株连十族！这能够上“千年一帝”吗！
　　嘉靖在位四十五年，他信道教，严嵩专政，“庚戌之变”，蒙古军队打到北京，天下也不太平。
　　万历在位四十八年，前十年是张居正辅助他，第二个十年还做了一点事（史称“三大征”），万历二十年之后，近三十年不理政事，就是“六不做”——不郊（不祭天地）、不庙（不祭祖）、不朝（不上朝）、不见（不接见大臣）、不批（不批答奏章）、不讲（不御经筵）。
　　星云大师：
　　为什么不批？你可以不做皇帝就好了？
　　崇年先生：
　　他干脆把位子让出来，或者就在后宫享乐也行，但他没有这么做，就是奏章不批，皇帝照做。
　　星云大师：
　　您将来可以写一本书，叫做《皇朝的得失》，他们的得失，怎么样影响自己，影响社会，影响国家。把这许多得失作为一面镜子。
　　崇年先生：
　　明朝没有了，接着就是清朝。努尔哈赤开国，没有看到统一；皇太极五十二岁过世，也没有看到统一。顺治帝看到统一了，二十四岁就往生了，前期主要是多尔衮在摄政。
　　康熙帝在位六十一年，《清史稿？圣祖本纪》对康熙帝有个评价：“早承大业，勤政爱民，经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉。”
　　星云大师：
　　康熙帝学西学，后来呢？
　　崇年先生：
　　康熙帝引进西学，学习西方很好，但没有形成制度，结果人亡政息，他故去之后，这些就没有了。他如果建立制度就好了，就可以后代延续下去。所以制度很重要。
　　星云大师：
　　还有乾隆呢？
　　崇年先生：
　　清朝皇帝在位六十年以上的只有康熙和乾隆。乾隆帝在位六十年，当太上皇三年多。但是，乾隆朝西方世界发生大变动：英国工业革命，法国大革命，美利坚合众国建立。乾隆皇帝高傲自大，故步自封，乾隆中期发生王伦民变，天下也不太平。所以，乾隆帝够不上“千年一帝”。
　　　。。

事理
有无相生
　　星云大师：
　　前面说过，“不给”两个字，养成了我淡泊物欲和“不要”的性格。
　　崇年先生：
　　可是，您什么都有。
　　星云大师：
　　是的，我不要而有！我不要钱，不拥有钱，钱来了，我觉得都是十方信施的，我要把钱用了，才能体现钱的价值。如果我要、我有，那么人都有贪心，有钱就会把它存到银行里，就要积聚，就不能创建事业。因此，常有人问我：佛光山是怎么建起来的？我说：因为我“不要而有”，所以才有佛光山的一切。平时只要我有一点稿费收入，或是皈依的红包，我就拿来建寺庙、办学校、添置各项弘法设备。我认为个人可以不要，但是大众要，要给大众。我常说，我也是一个信徒，我跟大家一样，我也要布施，我也在学习喜舍。我经常教诫佛光山的徒众，不可以在信徒面前说到喜欢什么东西，因为那是一种暗示，你欢喜，要他买给你，这是罪过，不可以的。我有多少奉献、结缘？我觉得出家人要“以无为有，以不要而有”，不可以被物质所囚。
　　崇年先生：
　　您的“有”与“无”是您的佛家有无观。
　　星云大师：
　　世间的人总认为，“有”、“无”是相互对立的，有的不是无，无的不是有。但事实上，有的也会无，无的也会有。你本来没有钱，忽然中了彩券，一夕致富，不就发财了吗？有财有势的人，忽然遭遇一场横祸，顷刻间财富荡然无存，什么也没有了。因此，假如有慧眼的人，能彻底认识世间，就会知道“有的非真有，无的非真无”。有，是有限、有量、有穷、有尽；无，是无限、无量、无穷、无尽。虽然这个理论要实践很难，尤其佛教信众过的是家庭生活，家庭生活是从“有”上面着力去获得需要的，不过出家生活还是要从“无”上面入道。“无”反而更大、更多。
　　崇年先生：
　　佛家从禅学上看待“有”与“无”，在家人则从生活中看待“有”与“无”。老百姓认为：有，就是有，这个月我领了人民币两千元薪水，就是有了两千元钱；这个月我花了两千五百元人民币，就是家里不仅没有钱，还亏了五百元人民币。
　　星云大师：
　　刚才讲，“有”和“无”不是相互对立的，如《般若心经》说：“空即是色，色即是空。”空有一如，这是从理体上来看待有无；若从事相上说，世间生活不能缺少资生物用，即使佛教也讲究“净财”、“资粮”的具备，所以如何在生活中调和“有”、“无”，这是一种智慧。
　　崇年先生：
　　还是有“有”的欲望？
　　星云大师：
　　有一次，我在香港机场转机，候机时间需要两三个小时。平时我到机场搭机，经过免税商店很少会去看它；那天候机时间实在太长了，顺道就进了一家文具店。记不清楚当时我是看到一样什么东西，忽然动念想买。问过价格，大概要港币四五十块钱，但是我身上没有钱，我怎么买呢？这时看到慈惠法师从远远的地方走来，我说：“惠法师，跟你借五十块钱。”她问我：“做什么？”“我想买这个东西。”她走过去一看，说：“啊！师父，不要买啦！这个在台湾多的是。”说完转头就走。我在后面一愣：“啊！身上还是要有钱！有钱就可以自己买，就不跟人家借了。”
　　崇年先生：
　　在佛家看来，“有”即是“无”，“无”即是“有”，“空”即是“色”，“色”即是“空”，好像有像点绕口令。佛家的“色”，不是“女色”的“色”，而是与“心”对立的佛教名词，是指人能感触到的、有形质的东西，佛家把它称作“色”。弄清“有”和“无”，“色”和“空”的关系，的确是一种智慧。
　　不过，禅学的“有”与“无”是理论的概念；生活中的“有”与“无”是实践的行为。出家人住在寺院，实际上过着“供给制”的生活；在家人住在家里，衣、食、住、行、用，油、盐、酱、醋、茶，孩子上学，老人生病，都要花钱，所以他们从生活的现实来看待“有”与“无”。不过，在家人有一点禅学知识，从出家人的禅学看待“有”与“无”，视野可以更宽、更远些，心胸可以更大、更包容。
　　星云大师：
　　您说的没错，在家生活“开门七件事”，哪样不需要钱？人大都是为钱而生活，但钱是无限的，够用就好，而且很重要的是，钱要用在刀口上，要用得及时，用得有意义！
　　昨天我刚从大陆南京回台湾，到机场的路上就想着：“回台湾应该不要用钱了吧！身上还有一点人民币，全部送给开车的司机好了！”但是想到回台湾，在机场有人会用轮椅来推我，要给小费！我就问同行的容法师：“您有准备到机场要给的小费吗？”她说：“我准备了。”结果到台湾后，通关出了机场，我问容法师：“有没有给小费？”容法师说：“找不到人了。”我一听就很生气：怎么不懂得小小钱的布施呢？
　　说到用钱，过去常有人说我星云某人“很有钱”，事实上我不是很有钱，而是“会用钱”。我常说：“有钱是福报，用钱是智慧”，钱用了才是自己的。
　　　。。

放下
佛门威仪
　　星云大师：
　　我个人的生活一向很简单，有时候三餐“以茶泡饭”也可以吃得很满足。因为我对物欲需求不高，甚至可以说“安于贫穷”，所以在弘法的旅途中，一路走来都能不因生活贫乏而退失道心。
　　记得1949年来到台湾之后，没几年就受邀到宜兰弘法。当初宜兰没有和尚，尤其像我那么年轻的出家人更是少见。我那时才二十多岁，第一次到宜兰北门口雷音寺，看到寺里的设备十分简陋，生活条件很差，但我没有生起嫌弃的心。尤其在我第一天到达雷音寺的时候，连上个厕所都看不到厕所在哪里，因此必须走二十分钟的路程到火车站去上厕所。因为这样，训练我一直到现在，从早上上过厕所之后，到晚上都不用再上，这是慢慢训练成功的。
　　崇年先生：
　　真是硬功夫。那天我同您从高雄经台南到台中，早上八点出发，傍晚六点回来，有十个小时，期间您关照我上净房　，可是我注意您没有去。一位八十多岁的老人，连续十个小时不去洗手间，真是功夫！
　　星云大师：
　　我记得当年走在宜兰中山路上的时候，很多人都站在店家门口朝着我看。我感觉到他们在旁边看我，所以就更加的“眼观鼻、鼻观心”，正经地往前走。我常说，所有的信徒都是督促我成长、帮助我成长的老师，我要感谢他们。
　　崇年先生：
　　长辈也是监督我成长的老师。我的祖母要求我们走路要挺胸，不许斜视，不许东张西望，要站有站相，坐有坐相，这对我以后的行动坐卧都有帮助。
　　星云大师：
　　在佛门讲“四威仪”，就是行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。行走时，如和风般轻快洒脱；站立时，如古松般笔直挺拔；坐下时，如大钟般沉稳庄重；安眠时，如弯弓般右胁而卧。这种卧法是右胁向下，两足相叠，以右手为枕，左手伸直，轻放身上的卧法，可以收摄身心，不忘正念。因此，又称“吉祥卧”。
　　崇年先生：
　　仪表很重要。11月25日，您在如来殿做开示（讲话），那天大殿人太多，有些人坐不下，就坐到台上。您讲话时间很长，一位听众站起来给您