历代皇陵命运大揭秘之来龙去脉-第11部分
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昂蠡裎奘跤砦凇堵磲托小肥忻栊吹溃郝聂胛薷从校淖楣馕疵穑患遗先耍占璨ㄍ唷Ｓ释偌＃绞纸忭Q结，传看千万眼，缕绝香不歇。指环照骨明，首饰敌连城，将入咸阳市，犹得贾人惊。唐太宗李世民的昭陵：大唐盛世的缩影87
来龙去脉天将铲隋乱，帝遣六龙来。森然风云姿，飒爽毛骨开。飚驰不及视，山立伊莫回。长鸣视八表，扰扰万驽骀……（宋）张来《昭陵六骏》昭陵玄武门外，原列置唐贞观时期十四个少数民族首领的雕像，他们是突厥颉利可汗右武卫大将军阿史那会钵苾、突厥乙弥泥敦侯利苾可汗右武卫大将军阿史那李思摩、突厥颉利可汗右武卫大将军阿史那咄苾、突厥右武卫大将军阿史那社尔、薜延陀真珠毗伽可汗、吐蕃赞普弄赞、新罗乐浪郡王金真德、吐谷浑河源郡王乌地也拔勤豆可汗慕容曷钵、龟兹王河黎毕布、于阗王伏阇信、焉耆王龙突骑支、高昌王左武卫将军麹智勇、林邑王范头黎、婆罗门帝那伏帝国王阿那顺。冢习俗。游侠铸钱掘冢的事迹，也受到司马迁的注意。唐人颜胄曾经以这样的诗句描述民间盗墓的盛行：行值古墓林，白骨下纵横。田竖鞭骷髅，村童扫精灵。石人徒瞑目，表柱烧无声。试读碑上文，乃是昔时英。韩愈对于东汉陵墓多被破坏的事实，也有丘坟发掘当官路，何处南阳有近亲的感叹。掘冢，也曾经是不法贵族官僚的一种游戏。如西汉广川王刘去，就有公开盗掘坟墓的嗜好。《西京杂记》说刘去发掘古墓不可胜数，国内冢藏，一皆发掘，其奇异者就多至上百。王莽覆亡之际农民军对西汉陵墓的破坏，是见于史书记录年代较早的大规模的盗墓运动。《后汉书》也说：发掘诸陵，取其宝货，遂污辱吕后尸。凡贼所发，有玉匣殓者率皆如生，故赤眉得多行淫秽。由于当时殓尸技术已经相当成熟，发掘所见尸体往往容貌如生，盗掘者有污辱女尸的行为。那么，盗墓贼为什么要盗墓呢？司马迁在《史记》中论述社会行为往往为利益驱动时曾经说到，劫人作奸，掘冢铸币等敢于冒死而不避法禁者，其实都是出于对财富的追求。他在列举所谓工商货殖之家走上成功道路的诸种致富方式时，又指出掘冢，奸事也，而田叔以起一例，说田叔这样的巨富竟然是因盗墓而发家的。对随葬品的特殊追求，也是值得注意的。宋人张邦基《墨庄漫录》说到宋徽宗喜好夏商周青铜礼器，于是地方官发掘冢墓求其器以献上的故事。宋88
第30节：唐太宗李世民的昭陵：大唐盛世的缩影
昭陵六骏据《封氏闻见记》记载说：秦汉以来，帝王陵前放置有石麒麟、石辟邪、石马、石像之属，人臣墓则有石羊、石虎、石人、石柱之属，皆所以表饰坟垄如生前之仪卫耳。人笔记《铁围山丛谈》说，帝王好古，世既知其所以贵爱，故有得一器，其直为钱数十万，后动至百万不翅者。于是天下冢墓，破伐殆尽矣。但也有例外的时候。汉朝人京房的坟墓在东晋时被盗掘，遗体依然完好，僵尸人肉堪为药，军士分割之。据陶宗仪《南村辍耕录》，元代有木乃伊可治愈损折肢体的传说，与僵尸人肉堪为药的迷信接近。而李时珍《本草纲目》引用此说，也值得注意。近世吴有如《点石斋画报》有题为群贼盗骨的故事，其中写道：有匪徒将棺木撬开七八具，盗窃枯骨，有谓以之为闷香，有谓以之合药饵。事虽出于拟议，然非专盗衣饰可比矣。这种取枯骨以之为闷香或以之合药饵的盗墓动机，实在令人惊异。唐太宗李世民的昭陵：大唐盛世的缩影89
来龙去脉伍子胥鞭尸的故事更是让人不寒而栗。历史上发冢斩尸（如拓跋珪挖慕容普麟冢）、剖棺焚骨（如王颁掘陈霸先陵）一类事例还有很多。不过，这种情形往往与盗取墓中随葬财物的情形相互纠结，不易明确分辨。例如策划组织武装盗掘清东陵的军阀孙殿英，竟然自我辩解道，清人杀了我孙家祖宗三代，不得不报仇革命，盗发东陵被标榜为革满人的命，革死人的命。然而其真实动机，其实与一般的盗墓贼并没有什么区别。发掘冢墓在战争中又被作为心理征服的一种手段。明军发掘李自成家族墓地，清军发掘郑成功家族墓地，都是典型的史例。还有一些人纯粹是把盗墓当成了一种乐趣。据《陈书》记载，陈叔陵好游冢墓间，遇有茔表主名可知者，辄令左右发掘，取其石志古器，并骸骨肘胫，持为玩弄，藏之库中。他历发丘墓、昭陵的陵园，在唐代还称为柏城，这是由于当时在陵园周围种植大量柏树的缘故。陵园周围为什么要种植柏树？据封演《封氏闻见记》记载：《风俗通》云：《周礼》方相氏葬日入圹驱罔象，罔象好食亡者肝脑，人家不能常令方相立于墓侧，而罔象畏虎与柏。故墓前立虎与柏。或说秦穆公时陈仓人掘地得物若羊，将献之。道逢二童子谓曰：此名为蝹，常在地中食死人脑，若杀之，以柏东南枝捶其首。由是墓侧皆树柏。陕西关中唐代陵墓分布图90
贞观十年（636年）长孙皇后死时，唐太宗下令营建昭陵，他曾对侍臣说：古者因山为陵，又省子孙经营，不烦费人功，此诚便事，九嵕山孤耸回绝，因而旁凿可置山陵处……足容一棺矣，各从俭约。唐太宗宣扬薄葬的目的是为了使奸盗息心，免遭汉氏诸陵无不发掘，乃烧取玉匣，金缕骸骨并尽之难。事实上昭陵建制并非简易，而是相当奢华。石斤棺露骸的行为，与他幼而很戾，长肆贪虐的心理特质有关。所谓自幼性情凶狠怪戾，似乎有某种神经系统功能上的障碍，或许可以理解为反社会人格迹象在童年早期的明显表现。所谓好开发冢墓，似乎也可以看做病态人格的一种反映。心理学者对于盗窃癖这种冲动障碍的分析，或许可以帮助我们增益对盗墓嗜癖的理解。美国心理学家罗伯特·g迈耶、保罗·萨门在《变态心理学》一书中指出，盗窃癖中，许多人都为了获得刺激，许多人都是盗窃狂，因为他们并不真正需要或使用被偷来的物品。他们寂寞的行为就是对一种无法抵抗的冲动的反应，因为这样接着就可以获得一种放松感。盗墓行为的猖獗，使得反盗墓技术也逐渐完善。最普通的反盗墓方式，是隐蔽墓址，使盗墓者不知其处。据说先古陵墓不封不树，不在地面设置突出的标识，其主要出发点之一，就是防止盗掘。《太平御览》卷五五七引《交广记》说到吕岱发掘南越王赵佗陵墓未能成功的故事，指出赵佗鉴于牧竖所残也，乃令后不知其处。汉末三国时期盗墓现象的严重，致使种种反盗墓的形式不断更新改进，曾经出现了所谓疑冢、虚墓，即以真假墓葬迷惑盗墓者的情形。其中，我们前面提到的曹操有疑冢为典型代表。南宋人罗大经在《鹤林玉露》中说：漳河上有七十二冢，相传云曹操冢也。元人陶宗仪的《南村辍耕录》也写道：曹操疑冢七十二，在漳河上。宋俞唐太宗李世民的昭陵：大唐盛世的缩影91
第31节：唐太宗李世民的昭陵：大唐盛世的缩影
来龙去脉
惩治盗墓贼
在中国传统宗法社会，坟墓曾经是能够维护祖先精神权威，体现宗族凝聚力的象征。保护冢墓，历来已成为一种道德行为的准则。唐人杜荀鹤诗所谓耕地诫侵连冢土，表明这种道德规范对处于社会底层的劳动者也形成了约束。蕃王俨侍立层层，天马排行势欲腾。自是登临多好景，岐山望足看昭陵。（明）刘伯温死者应使生者忆，今人当重古人绩。昭陵一望长安道，万里今非旧马蹄。贺敬之：《参观昭陵有感》
应符有诗题之曰：生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。人生用智死即休，何有余机到丘垄。人言疑冢我不疑，我有一法君未知。直须尽发疑冢七十二，必有一冢藏君尸。清人褚人获《坚瓠集》续集有漳河曹操墓条，说有捕鱼者，见河中有大石板，旁有一隙，入行数十步得一石门，初启门，见其中尽美女，或坐或卧或倚，分列两行。有顷，俱化为灰，委地上。有石床，床上卧一人，冠服俨如王者。中立一碑。渔人中有识字者，就之，则曹操也。以疑冢防避盗掘的做法，后世仍有沿用，如石勒、石虎、慕容德、高欢等都曾采用这种史称虚墓、伪墓的形式。辽宁北票北燕冯素弗墓中人骨无存，骨骸朽毁和被盗墓者毁坏的可能都被排除，因而有学者推断，这是经过科学清理的第一个潜埋虚葬的实例。（曹永年：《说潜埋虚葬》，《文史》三十一辑）传统的反盗墓手段，又包括石椁铁壁以求坚固，储水积沙以防盗凿，以及以机弩飞箭、伏火毒烟来杀伤盗墓者的方式。92
禁止盗墓的法律，在先秦应当已经出现。如《吕氏春秋》中写道，当时对于奸人盗墓，已经有以严威重罪禁之的惩罚措施。《淮南子》说到刑法有窃盗者刑，发墓者诛的内容。《魏书》记载，北魏文成帝出巡，看到有故冢毁废，诏曰：自今有穿毁坟陇者斩之！这也是穿毁冢墓已经被法令严厉禁止的证明。唐代法律也包括制裁盗墓行为的内容。《唐律疏议》有关于对发冢者处以刑罚的明确规定，例如：诸发冢者，加役流；已开棺椁者，绞；发而未彻者，徒三年。通过刑法的内容，可知王族贵戚的坟墓，受到特殊的保护。而看守者在盗墓现象发生后也要受到严厉处罚，也是值得注意的。从《明史》的记载看，当时法律有严治盗墓之罪的原则。而《大清律例》有关于发冢的内容，对三十六种情形分别处罪。其条例计二十二条，内容备极详密。据《新唐书》记载，卢龙节度使张弘靖因安禄山、史思明于此初起反叛，而当地民众中仍然心存安、史崇拜，于是惩始乱，欲变其俗，乃发墓毁棺，然而适得其反，以致众滋不悦，使民意更为倾向安、昭陵壁画唐太宗李世民的昭陵：大唐盛世的缩影93
来龙去脉史而背离朝廷。这正是因为发墓毁棺的做法过于极端，与民众传统情感习惯不相合的缘故。《旧唐书》也记载，张弘靖发（安）禄山墓，毁其棺柩，人尤失望。民众的不悦，民众的失望，都表现了一种对于发墓毁棺的做法有所反感的共同的心理倾向。《南史》记载，传说张骞墓有人欲盗发时，就听到作战时的鼓角声，盗墓者不得不惊退。宋人程大昌在《考古编》写到：史载温韬概发唐陵，独乾陵不可近，近之辄有风雨。史书又频繁可见盗墓时遇大蛇围绕、崩雷晦雨等异象的记载。如果有人不畏惧这种保护墓葬的灵异警示，常常会遭致严酷的惩罚。《异苑》写到，士燮墓常蒙雾气，屡经离乱，没有人敢盗掘。晋时地方官温放之前往发掘，在回程中即坠马而死。袁枚《子不语》有掘冢奇报条，说以发冢起家的朱某发富人坟，石椁坚不可开，于是纠同僧人诵咒开椁，诵咒百声，石椁豁然开，中伸一青臂出，长丈许，攫僧入椁，裂而食之，血肉狼藉，骨坠地，琤琤有声。朱某后来也以讼事破家，自缢于狱。类似表现盗墓恶报的故事还有许多。这一现象，也是民间否定盗墓的社会舆论倾向的一种反映。回过头，我们再来探讨李世民的昭陵，如果不是它殉葬品的繁多，它不可能遭到被盗挖的下场。在昭陵上，我们引申出盗墓的问题，无非是因为昭陵符合了盗墓贼的心理。无论世界发展到什么程度，盗墓贼的最初动机都是为了获得财宝。由此想见，李世民为自己营建的昭陵在一定程度上几乎是愚蠢至极的。虽然，他依山而建，但世间万物总有沧海桑田的那一时。94
第32节：李治与武则天的乾陵：盗不了的墓
在中国历代帝陵中，乾陵是唯一两个性别的皇帝
唐高宗与武则天
葬在一起的皇陵，在世界上也是仅有的。它也是唐朝诸陵中唯一没有被盗墓贼光顾的皇陵。关于它的命运，无论传说还是正史，都有说不完的话题。
盗不了的墓李治与武则天的乾陵：
在中国历代帝陵中，乾陵是唯一两个性别的皇帝唐高宗与武则天葬在一起的皇陵，在世界上也是仅有的。它也是唐朝诸陵中唯一没有被盗墓贼光顾的皇陵。关于它的命运，无论传说还是正史，都有说不完的话题。两个术士的把戏
唐朝李氏因要和道教李耳攀上亲戚，所以十分信奉道教，这就不可避免地使道士们在唐朝很吃得开。在有关道士的传说中，唐朝初年的袁天罡与李淳风可谓出尽了风头。有着神秘色彩的乾陵自然也就跟他们两人扯上关系了。据说，唐高宗李治继位的第二年就派出这两人为他选一块墓地。当时，袁天罡是著名的星相学家，李淳风是掌管天文历法的太史令。两个人得到命令后分头行动。袁天罡先去江南走了一圈，发现并没有好地方，而李淳风比较聪明，他跑到唐太宗昭陵的附近寻找风水宝地。在昭陵东面，他转了很久也一无所获，于是就转到西边去找。可就在那天晚上，袁天罡来到了昭陵西边的一块地方，拿出罗盘测试，大喜，就把一枚铜钱埋在那里然后回去复命了。第二天中午，李淳风才慢慢地来到那个地方，捻指一算，也大喜，就把一根针扎入土中而返。李治听二人在同一方位选中了风水宝地，就命老臣长孙无忌去复查。长孙无忌按照两人的指示，来到了一座叫梁山的山上，他向下一望，大吃一乾陵松柏遭兵燹，满野牛羊春草齐。唯有乾人怀旧德，年年麦饭祀昭仪。无名氏唐人有一书备载乾陵之役，每凿地得土一车，即载致十里外，换受沙砾以回实之方中，故方中不复本土，而皆积沙壅之，此防盗者之巧思也。土受润则相著，穴之数尺隧道可径入矣，沙砾散燥不相粘著，非尽徙而他之。虽欲取径阙隧无由而可。凡盗之至于发陵者，类皆乘乱承间，暂至亟去，无能持久徐运以虚其积者也。故虽有剧盗，穿穴不竟，必皆舍去，人见其不竟也，遂从而神之，以为有风雨驱迫，其实不然也。（宋）程大昌：《考古编》李治与武则天的乾陵：盗不了的墓97
来龙去脉惊。此山生得好生奇怪：正南向北就像一位少女裸坐在蓝天之下，两条大腿左右翘起，一对乳房坚挺对称，梁山主峰下的苍松翠柏仿佛是少女柔软飘逸的长发。长孙老头来到了袁、李二人所示之�
