现代都市的单身群落-第7部分
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的目的就是延续自我的存在。生育者试图在下一代身上看到自我在延续，而不是仅仅看到类在延续，人类大多数的生育行为都来源于此。否定了这一点，人类是否还有生育的动力？或者人类是否有在自己没有生育的条件下单纯地为别人生育的子嗣而工作、而奉献的动力？这些都是有疑问的。
因此，婚姻和家庭是人类在私欲条件下的一种历史性选择，这一选择是无可奈何的，尽管我们将坚持这一选择，但是这并不意味着这是惟一的选择。
实际来说家庭从诞生那一刻起就是社会需要和个人需要相统一的产物。它并非仅仅是满足结婚者个人幸福的需要，同时或者说更重要的是社会稳定的需要，人类繁衍和哺育的需要，男女性双方相互照顾的需要。因而在婚姻和家庭之中，个人幸福的考虑并不占有重要的位置，相反对子女和配偶的责任则占据更重要的位置。家庭并不像某些人想像的那样仅仅是一个温馨的情感休憩的港湾，同时它还是责任和义务的场所。女权主义者强调女性在家庭中所受到的歧视和压迫，其实，在传统的家庭中，身为一家之主的男性同样会感受到沉重的压力，例如维持家庭经济平衡、赡养老人、教育子女、照顾配偶等，女人则在家庭中承负着生儿育女、操持家务、侍奉老人等繁琐而艰辛的劳作。过去的时代，人们急急忙忙跨进家庭的圈子里去的时候，他们对自己为什么要这样做是很少思考的。现在，当我们翻开这本书的时候，我们可以有时间来想一想，到底是为什么我们必须这样做。
传统家庭对国家的意义：
1稳定国家和社会的秩序，纳税，为国家和民族繁育后代。
2在战争时期为国出征或担当经济大后方的生产力。
传统家庭对家庭成员的意义：
1家庭经济。传统社会家庭经济是社会经济的最基本单元，家庭成员在家庭中完成自己的劳动职能。
2家庭性生活。比较而言，夫妻间性宣泄是一种最经济、便捷、安全的性活动的形式。
3生育子女。
4老有所养。
具体到家庭中的壮年劳力，家庭对于他们有什么意义呢？
1使男人得到照顾他的日常饮食起居并满足他生理性欲望的伙伴，留给他子嗣，完成他延续生命的需要。
2使女人得到可依靠的长期供养人，获得子女，当她丈夫衰老或去世之后有接替者来奉养她的终年。
从上面的对比中我们可以看出：在传统社会的大环境之中，家庭对于国家的意义大于对于家庭成员的意义，进而家庭对于家庭中老人和小孩的意义大于对于壮年劳力的意义。因而，对于壮年劳力来说，家庭主要是一个奉献的场所，战争时为国家捐躯，和平时为国家纳税，家庭对于他们来说首先是尽人子之职，尽人父之职的地方。这也是中国传统思想中对于家庭的定位。封建社会，〃我〃这个单元是社会上最不重要的单元，〃我〃是为父母而活着，为家族而活，为国家而活的，〃我〃的生命和〃我〃的生活不是首先对自己有意义，而是首先必须对家庭、家族、社会、国家有意义，衡量一个人意义的标志也不是个人的幸福感，而是他对这些外在于他的东西的价值。现代社会，〃我〃为家庭而活着，为子女而活着，为社会而活着，这依然是首要的，但是，与此同时，受现代人本主义思想的影响，一部分人开始主动思考〃我〃对于〃我〃的意义。因而现代社会在〃我〃成为有限的奉献体的同时，也强调〃我〃对自己的幸福负责的意义。这是现代社会将整体利益加于个体之上时，给个体提供的交换法则，它不像传统社会那样完全忽视个体存在的价值，而是同时也肯定了个体存在本身的价值，将追求个体幸福本身也当作一种可以理解的目标，交还给了个体的人。
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传统家庭观念的淡化（二）
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事实上，也只有在个体人的利益得到充分的理解和照顾的基础上，才能更好地保证在必要的时候人们选择牺牲小我，成全大我。传统社会在保障个体的这种权益的时候，是以牺牲和剥夺婚姻中女性的权益来达成的，法律出于男性利益而保障家庭稳定。恩格斯曾经讲道：〃一夫一妻制家族与对偶家族差异的地方在于婚姻的约束来得更坚固持久，此种关系已经不能由某方任意地解除了。这时的通例已是只有男子可以解除婚约抛弃他的妻子。男子的通奸权，这时已为习惯所保证（《拿破仑法典》曾确定地给丈夫这一权利，只要他不带情人到家里来），随着社会进一步发展，这种权利也愈行得广。〃恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》第2章《家族》，生活书店，1945。因为男权制是封建社会的支撑，家庭的稳定代表了男权制社会的稳定。恩格斯生动地阐述了一夫一妻制家庭之所以稳定的原因以及社会对这种稳定的需要，虽然他的直接研究对象是从原始公社末期到19世纪初期的人类历史，但是对于我们了解20世纪末期中国家庭和婚姻状况依然有深刻的启示意义。当然，这也不是说我们可以否定现代以来中国社会的进步。
现代社会，家庭对于国家和社会的意义较之从前已经大大削弱。妇女运动兴起，男权制度崩溃，女性意识的觉醒从根本上撼动了以男权制度为核心的国家政治、家庭结构，家庭也就失去了传统意义上稳定社会的作用。封建主义覆灭宣告了家族制度的覆灭。随着君主政体的解体，领主制度、世袭制的废除，家族制度的没落成为必然，血缘联系对于人类生活结构的意义开始下降，家庭的存在不再有家族的支撑，其对社会的稳定所起到的作用以及其他政治功能就此也受到削弱。总之，现代以来的中国社会，家庭在社会中的政治功能已经渐渐地削弱了，社会生活中门阀政治消失，社会事务由公民投票决定，但投票的单位不是家族、家庭，而是个人，社会政治权利直接和个体联系起来，不再需要家庭这个中介。
当然以上结论也许并不完全适用于我国。下面我们首先做一个比较，然后在此基础上讨论中国
传统家庭现代家庭1家庭自然经济。2性以及感情需要。3生养哺育子女；只有婚生子女享有财产继承等权利。4女性生活保障；女性家务活动场所。5以家庭为中心的天伦之乐。6老有所养。
当代生活中家庭的意义。1家庭经济瓦解，代之以社会化大生产。2性以及感情满足的渠道多样化。3试管婴儿、克隆技术为非婚生育提供了可能，现代法律保障非婚生子女与婚生子女同等的地位；家庭作为教育单位的职能已经让位于学校这种现代教育制度。4妇女获得同工同酬权利；家用电器的广泛使用，家务劳动需求下降。5娱乐行业兴起，娱乐活动社会化。6社会养老保险和老龄福利。
以上对比，清晰地表明传统社会中家庭所担负的职能在现代社会中正在逐渐地社会化，这些职能从家庭中转移出去，一方面解除了家庭的负担，另一方面也使家庭在人类社会生活中的地位下降了。这是传统家庭观念逐渐被打破的社会现实基础。由此观之，向来以家庭为重的中华民族，家庭观念也渐渐地变得淡薄了，所以出现了单身者，这也是有其社会发展的合理性的。
传统社会，人们只能在家庭中得到满足的东西，在现代社会人们绝大多数可以从社会直接获得。家庭对于现代人的意义下降了。在这种情形下，家庭作为情感寄托、衣食来源、颐养天年之所的意义降低了，相反倒是太多的婚姻的悲剧、家庭的悲剧困扰着人们，使人们怀疑婚姻和家庭本身的合理性。
现代婚姻和家庭对于个人的意义我们已经作了上述研讨，那么现代婚姻和家庭对于社会的意义呢？相比较于传统社会背景，现代家庭对国家和社会的意义有些什么不同？
传统家庭1男权为中心的家庭结构有助于稳定国家和社会秩序。2家庭可以保证男人为社会而努力工作。3家庭消费促进社会生产。4为国家和民族繁衍后代。5家庭在国家战争时期的重要作用，会强化人们对于民族国家的归属感以及为国家而献身的热情。
现代家庭1国家维护政权稳定的手段，一是法制，二是人权。2家庭并不是保证人们为社会工作的必要条件。3社会生产力的提高可以满足每一个单身者相对充裕的物质生活需要，反过来也促进了社会生产。4非婚生子女同样享受国家公民待遇。反种族歧视法，使民族血缘的重要性在国际化之中逐渐消亡。5人类应该杜绝战争，战争也可以通过理性对话而避免。
通过上述比较得出的结论是，婚姻家庭在现代社会中已经不再是社会生产的组织者、社会秩序的维护者、社会道德的实行单位，现代社会的基本单元已经最大限度地落实到了个体的、独立的人身上。现代社会反对人对家族和家庭的依附，反对妇女对于丈夫的人格的依附，反对成年子女对于父母的人生依附。人格独立是现代人格的核心，现代社会正是建立在这种以人格独立为基础的现代人之上的。无论是政治选举，还是工业生产，无论是职业教育，还是社会保障，现代社会的立足点都是个人而不是家庭：选票直接下发到全体选民个人手中，而不是以家庭为单位投票；工作机会均等地交给社会中的个体而不是给家庭。家庭在现代社会不再具备组织者的功能，在社会政治生活中也没有单元功能的作用。因而，家庭的部分解体，婚姻的比例性消溃并不会妨碍社会的稳定。
基于以上原因，现代国家对于家庭的保护欲已经大大地降低，相反，现代国家在这方面几乎无一例外地表现出政策上的宽容，离婚自由作为一项普遍人权受到现代国家法律的保护。这也是现代人家庭观念淡化的一个原因。
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西风东渐性解放思潮（一）
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谈了太多的责任和义务，即使是有家庭责任感的人都会觉得很烦。每一个出生到这个世界上来的人都是不由自主的，由此他们也一路不由自主地背负其各种各样的责任和义务。
但是，人的本性是自由的，是有欲望的，这个欲望就是自我的满足。当然，人的欲望也分高级和低级。高级的欲望，如改造世界，争取荣誉；低级的，如饱暖和淫欲等动物性要求。
但是，不等于说低级的自我欲望就是可耻的，可有可无的，这些欲望也许是低级的，但是绝对不是下流的，没有这些低级的欲望人类也许不会延续至今。
1儒家学说和人欲
传统儒家学说强调天理，反对人欲，从家国本位出发强调人首先要服从家国利益，因而很少涉及对人的感性欲望、个体幸福的肯定。当然，儒家也经历了一个历史发展的过程。早期的儒家，也就是先秦儒家，如孔子主要是讲〃己所不欲，勿施于人〃，及至孟子就讲〃杀身成仁〃了，即使如此，这个时候也依然保留了一点儿人本主义成分，如〃食色，性也〃；发展到宋代的程朱理学，将佛教的禁欲主义和儒学的伦理思想融合在一起，提出〃存天理灭人欲〃，将一切人的本能的欲望扼杀得干干净净，以至于看起来中国人似乎先天地就是反人性的。
然而千百年来，中国的统治者就是用这种反人性的儒家说教来教化人民的，也正是这套说教渐渐地固化到了中国人民的民族性中，成了中国人民族性格的一部分。长期的教育使得封建社会的纲常伦理思想深入人心，普通民众逐渐地被培养成为自觉实行和施行道德的工具，最高的统治者可以扼杀统治阶层官员的欲望，高级官员可以扼杀低级官员的欲望，官员可以扼杀百姓的欲望，家族族长可以扼杀族人的欲望，家庭之中家长可以扼杀子女晚辈的欲望，丈夫可以扼杀妻子的欲望，所谓君君臣臣父父子子，一层一层，一环一环，形成一个残酷等级制的伦理体系。
2五四以后人本文化的启蒙
五四运动是一场以人为本位的现代人本主义启蒙运动，对于这场运动的宗旨，周作人曾经作过精妙的概括，他说，五四运动就是要建立两个〃人〃：一个是〃动物〃进化的，一个是动物〃进化〃的。什么意思呢？这就是说不仅要建立个体的精神的人，还要承认人的动物性，还人以本来面目。1980年代以来，中国社会再次掀起了一场新启蒙运动，西方的各种思潮蜂拥而入，最典型的有弗洛伊德的精神分析学说，弗洛伊德的《爱情心理学》和《梦的解析》一时成为年轻人的〃圣经〃。也正是从弗洛伊德开始，中国人第一次敢于公开谈性，人们懂得了性是科学，性是知识，性是本能。这就是1980年代初期弗氏泛性论哲学理论对中国的最大的贡献。其次是萨特的存在主义，强调个人选择的优先地位，强调个人自由，强调这个世界本无什么本质，一切都在人的自由选择之中，等等，这些构成了1980年代以来的个人主义思潮的一部分。
思想开放表现在各个方面，电影、电视、戏剧、文学中性的描写、情爱描写都放宽了控制。康德、叔本华、尼采、黑格尔、罗素、萨特，这些在欧洲历史上占重要地位的哲学家开始广为人知，中国社会再次打开了它封闭的心胸，打破了如坚冰般的思想封锁。当然，这场运动并不是彻底的，有些思想的介绍遮遮掩掩，有些理论的引进似是而非。例如，关于西方性解放思潮，直至今天，中国的老百姓还不太清楚性解放到底是怎么一回事，只是模模糊糊地感觉到这是一件荒唐的、颓废的、必须加以抵制的事，关于它的由来、发展、结果人们其实是一无所知的。再比如对西方的〃个人主义〃，人们也不是真正地了解的，人们并不了解个人主义的精神诉求，个人主义在政治、经济方面的立场倾向，大多数人只是停留在字面意义上，对它持反对的、批评的态度。这之中自然有坚决地执行性解放、个人主义的身体力行者；但是，他们和反对者一样对这些思潮并不是真正地理解，而是盲目地媚外和跟风。结果是反对者反对得非常认真，但是�
