中国兵书通览 许保林 著-第32部分
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他日与强邻一相角逐，能否效一割之用，似又难作侥幸万一之想。至于军资交通两端，更瞠乎人后。如此，而曰吾将取战略战术上最有利益之攻势，乌可得耶？鄙意我国数年之内，若与他帮以兵戎相见，与其为孤注一掷之举，不如采用波亚战术，据险以守，节节为防，以全军而老敌师为主，俟其深入无继，乃一举而歼灭之。昔俄人之蹴拿破仑于境外，使之一蹶不振，可借鉴也。〃上述深刻入理的分析，严密的论证，与其说是一篇序言，不如说是一篇精彩的军事论文。
１９２４年蒋介石任黄埔军校校长期间，增补第十三章《治心》，并作序言，名曰《增补曾胡治兵语录》，印发黄埔军校〃人各一编〃。然蒋补《治心》一章，实为儒家修身养性之道，且冗杂离治兵甚远，大不如蔡锷所选精练。
曾、胡军事思想是在镇压太平天国革命战争中形成和发展起来的，既有反动成份，亦有虚伪之言。但他们同是书生从戎，〃儒将〃治军，熟悉历史和兵法理论，注意吸收古代优秀军事思想并运用于实践，所以其中不乏有借鉴价值的观点。
在治兵方面，主张恩威相济，〃带兵之道，用恩莫如用仁；用威莫如用礼。〃既强调仁爱士卒和民众，〃吾辈带兵，如父兄之带子弟一般，无银钱无保举尚是小事，切不可使之因扰民而坏品行。〃〃爱民为治兵第一要义。〃又强调令行禁止，赏罚严明，用兵〃先明赏罚〃，〃号令未出，不准勇者独进；号令既出，不准怯者独止。〃重视将帅的选拔和修养，认为，〃兵易募而将难求；求勇敢之将易，而求廉正之将难。〃〃求将之道，在有良心，有血性，有勇气，有智略。〃尤其重视智略，认为〃兵事不外奇正二字，而将才不外智勇二字。〃〃智多勇少，实力难言；勇多智少，大事难成。〃重视人的作用，认为〃国家之强，以得人为强〃，〃得人者昌，失人者亡。〃反对对人求全责备，主张用人所长，〃用人不拘定一格，而薰陶裁成之术，尤在用人者运之以精心，使人人各得显其所长，去其所短而已。〃对将帅主张以诚相待，〃驭将之道，最贵推诚，不贵权术。〃强调练兵要严格，以〃养其精神，炼其体魄，娴其技术。〃认为〃治军之道，以勤字为先〃，〃必以苦其心志，劳其筋骨为典法〃，〃久逸则终无用处。〃在战略战术方面，其主要思想是〃慎〃和〃稳〃。主张宁可几个月不开一仗，也不可打无计划安排无准备的仗。强调行军以〃稳〃字为先。反对轻易踏险，轻用奇谋。强调〃以静待动，先谋后战，稳扎稳打。〃认为〃交战宜持重，进兵宜迅速，稳扎猛打，合力合枝，足以括用兵之要〃。主张后发制人，反对不能制人的〃先发〃，但是不是一概反对先发制人，主张把两者结合起来，〃先发〃、〃后发〃要看具体情况如何来定，认为〃权不可预设，变不可先图，与时迁移，随物变化，诚为用兵之至要。〃曾、胡是近代史上的反动人物，其言论中存有糟粕是必然之事；蔡锷作为资产阶级民主革命家，称太平天国为〃粤寇〃，对曾、胡大加赞美，这是时代和阶级的局限，既应该批判，又应该曲谅。另外需要指出的是，蔡锷在本书序言中，将曾、胡誉之为〃中兴名臣中铮皎者〃，〃懿行嘉言，皆足为我师资。〃要人们〃细加演绎，身体力行〃，然而窥其本意，并非完全出于为曾、胡立言的动机，主要是有感于民族危机的严重，希望借此能对新军的训练有所〃挽回补救〃。
《曾胡治兵语录》问世后流传甚广。１９１７年于上海公开印行，梁启超亲为作序。１９１９年李根源于广州重印。１９２４年蒋介石增补后再版。１９４３年八路军军政杂志社编辑《中国军事思想丛书》，将《增补曾胡治兵语录白话句解》收入出版。现在流行的主要版本有１９１７年铅印本、１９２２年铅印本、１９３７年冯治安铅印本、１９４１年中兴书店《古代兵经》本等数十个版本。
第四章阵法类
第一节概述
阵法起源很早，相传〃黄帝按井田作八阵法，以破蚩尤〃（《兵略纂闻》）。自有军伍，即当有阵法，但上古荒邈，阵法不传。春秋时代，史书偶有记载，如《左传·桓公五年》有郑为〃鱼丽之阵〃，《周礼·大司马》有〃平列阵，如战之阵〃，《孙子》有〃长山之蛇阵〃，然语焉不详，其制不明。
战国时代，关于阵法的记载增多，如《孙膑兵法》有《八阵》和《十阵》两篇，《八阵》论述用〃八阵〃作战，要根据敌情和地形确定战法和配备兵力；《十阵》论述方阵、圆阵、疏阵、数阵、锥行之阵、雁行之阵、钩行之阵、玄襄之阵、火阵、水阵等十种阵法的特点和作用。《六韬·虎韬》有《三阵》篇，即所谓〃天阵、地阵、人阵〃，论述布阵要根据天象、地形和敌我情况。《后汉书·礼仪志》有〃孙吴兵法六十四阵〃之说，说明汉时，阵法演变已有六十有四。但汉以后，《孙膑兵法》失传，古书对阵法记载缺略，后世一些学者便悬测臆说，又以阴阳五行相附会，使古代阵法愈演愈繁，愈病愈玄，令人惑闷莫解。如对八阵的解释，有以方、圆、牝、牡、冲、轮、浮沮、雁行为八阵者；有以休、伤、生、杜、景、死、惊、开为八阵者；有以天、地、风、云、尤、虎、鸟、蛇八门为一体者，如《太白阴经》说：〃黄帝设八阵之形，天阵居乾为天门，地阵居坤为地门，风阵居巽为风门，云阵居坎为云门，飞龙居震为飞龙门，武翼居兑为武翼门，鸟翔居离为鸟翔门，蛇盘居艮为蛇盘门。天、地、风、云，为四正门，龙、虎、鸟、蛇，为四奇门。乾、坤、艮、巽，为阖门，坎、离、震、兑，为开门。〃首先对这些玄妙臆说进行辩证的是唐李靖。
他指出：〃八阵本一也，分为八焉。若天地者，本乎旗号；风云者，本乎幡名；龙虎鸟蛇者，本乎队伍之别。后世误传，诡设物象，何止八而已乎！〃（《李卫公问对》卷上）现存最早专门记述古阵法的兵书是《握奇经》，系统研究古代阵法的兵书是明赵本学的《续武经总要》。
阵法一般都有阵图。《汉书·艺文志·兵书略》著录图４３卷（今计５０卷），其中就包括有阵图，然全部亡佚。现在所能看到的都是唐宋以后绘制的阵图。
阵法，用现代话说，就是行军作战和宿营的队形。〃队法即阵法。〃（《江南经略》卷一上《练兵》）阵法和营法是一致的，〃营也者，止之阵也。阵也者，行之营也。〃（《江南经略》卷一上《练兵》）所以古代往往营阵并称。《通志艺文略》中收录阵法阵图的类名就是〃营阵〃。
第二节握奇经
《握奇经》又称《风后握奇经》、《握机经》、《幄机经》。所谓〃幄机〃，宋高似孙解说：〃幄者，帐也。大将所居，言其事不可妄示人。故云'幄机'。〃旧题经文为黄帝臣风后撰，姜太公加以引申，汉公孙宏解。另附《握奇经续图》未著撰人，《八阵图总述》题晋西平太守封奉高侯加授东羌校尉马隆述。
关于此书的真实作者和具体成书年代，学术界众说不一，不可详考。八阵之称古已有之，《周礼·郑玄注》认为孙武有八阵，《孙膑兵法》有《八阵》一篇，汉代曾用八阵训练军队，窦宪〃勒以八阵〃（《后汉书·窦宪传》）击败匈奴，诸葛亮八阵更是尽人皆知，《李卫公问对》中有〃黄帝兵法，世传握奇文〃之说。说明此书自有渊源，但称尚无书契的传说时代的风后所撰，伪托无疑。书目著录最早见于《宋史·艺文志》。南宋朱熹认为〃唐李筌为之〃（《朱子语录》）；《四库总目提要》则认为是唐以来好事者，根据诸葛亮八阵之法和唐独孤及的《八阵图记》推衍出来的，理由是《八阵图记》〃所说乃一－与此经合。疑唐以来好事者因诸葛亮八阵之法，推演为图，托之风后；其后又因及此记推衍以为此经，并取记中握机制胜之语以为名。〃也有的认为成书应早于唐，至今尚无定论。
《握奇经》是中国古代专论阵法的兵书。经文一卷，３８０余字（一本３６０余字），阐述八阵的布列方法、各部分的名称、功用，以及取这些名称的用义等。《握奇经续图》一卷，仅存其目，图已失传。《八阵总述》一卷，是对八阵的具体阐述。
《握奇经》所述八阵，实际上就是根据需要可以随时变化的一种战斗队形，后世学者多悬测臆说，甚至涂以阴阳八卦迷信色彩，令人惑闷莫解。其实，天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇是八阵的八个代号，作为军队配置在八个方向上的旗号。《握奇经》将八阵分为正兵和奇兵两大部分，外加〃余奇〃，即机动兵力。以天地风云四阵为正，龙虎鸟蛇四阵为奇，大将居阵中掌握机动兵力，称〃握奇〃。八阵的特点是〃以正合，以奇胜〃，与敌作战时，根据金鼓、旗帜等指挥信号，出奇兵歼敌，机动部队策应，并据〃天文、气候、向背、山川、利害，随时而行〃，〃或合而为一，因离而为八，各随师之多少触类而长。〃作战时，〃可握则握，可施则施，千变万化，敌莫能知。〃（《八阵总述》）史籍中对《握机经》有多种解释，其中《李卫公问对》解释得较合原文本意，指出：〃黄帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉。五为阵法，四为闲地，此所谓数起于五也；虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终于八也。〃（《李卫公问对》卷上）这就是说，八阵中有〃阵地〃和〃闲地〃，前后左右中为〃阵地〃，即〃五为阵法〃，五阵的中央是将帅的指挥位置，前后左右是战斗部队的位置；战斗部队的间隙地带为〃闲地〃。在〃实地〃作战的部队就是〃正兵〃；利用〃虚地〃实施机动的部队就是奇兵，这就是所谓的〃动则为奇，静则为阵〃（《八阵总述》）。但这个奇兵不属经文中所说的〃余奇〃之兵。大将在方阵的中央指挥四块〃实地〃的部队利用四块〃虚地〃实施机动，就是所谓的〃四为正四为奇〃，奇正之变，如环之无端。整个大方阵是一个完整而又能灵活变换的整体，在平原旷野合而为一象一座坚城；在山川狭谷复杂地形每个小方阵又可独立作战，这就是所谓的〃或合而为一，因离而为八〃。八阵中，不仅大方阵按前后左右中排列，而且每个小方阵内部也是按前后左右中排列的；一个大方阵包括多少个小方阵，将由大方阵的人数和序列的多少来定，〃各随师之多少触类而长〃。
《握奇经》虽然是伪托之书，其经文也很简略，但是所记八阵布列较合古代阵法实际，用〃奇正〃之说阐述八阵中的战术变化也较深刻，继承了《孙子》〃奇正之变，如循环之无端，不可胜穷〃的思想。宋高似孙评论说：〃《风后握奇经》三百八十四字，其妙本乎奇正相生，变化不测。〃《八阵总述》中还对古代一些优秀军事思想进行了继承和阐发，如〃治兵以信，求圣（胜）以奇，信不可易，战无常规〃，〃兵体无形，形露必溃，审而为之，百战不昧〃，〃上兵伐谋，其下用师；弃本逐末，圣人不为〃，〃乐与身后，劳与身先〃等。
《握奇经》多以丛书本传世，比较重要的有说郛本、续百川学海本、小十三经本、四库全书本等。另外，清代有单刻、单抄本流传。
第三节续武经总要
题明赵本学撰。本书由两部分内容组成，一部分是赵本学所著《韬钤内外篇》，另一部分是俞大猷著《韬钤续编》。赵本学，善以易演兵，倾全力撰写《韬钤》二篇，〃赵虚舟翁平生钻研惟在易书，顾不遑他务，独以其大旨发挥于《韬钤》二篇，虽工亦善阵与战尔。〃（俞大猷《续武经总要》跋）俞大猷（１５０４－１５８０），字志辅，又字虚江，福建晋江人，明代抗倭名将，与戚继光齐名，著有《正气堂集》。他是赵本学的得意门生，深得赵本学之真传。赵本学完成力作《韬钤》二篇之后，〃隐括是编，秘藏不露，对人口不谈兵，临终不授其子〃，最后传给了他信得过的学生俞大猷。俞大猷在平倭中，活用赵氏阵法，打了许多漂亮仗。他自称打败倭寇全依赵氏学说。明王询认为：〃俞公笃信师说，领其玄致。标其洞涉，用以南征北伐，所至成功，殊熏伟烈，腾今照古，不有征于言之已行乎？〃（王询嘉靖丁已《续武经总要》序）明宋继祖在本书跋文中也说，观俞公八罗山、五指山之捷，谋略自《韬钤》中来，俞大猷不负师传，将此书刊刻传世，并将自己的研读体会和自著《剑
