论人的责任〔意〕马志尼-第18部分
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日社会的实际情况下，向他们指出取得进步的责任，向他们谈起智力生活和道德生活，以及关于政治权利、教育等等，简
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直是莫大的讽刺。
他们既没有时间，也没有财力追求进步。
他。。。。
们长期从事卑微的机械性的体力劳动，这种生活使他们筋疲力尽、呆头呆脑，他们从中学到的是对其雇主阶级的一种无言的、软弱的、往往是不公平的仇恨心理；他们想借酒浇愁，忘掉他们当前的痛苦和未来的渺茫，他们躺在与其说是居室还不如说是巢穴的地方休息，第二天一觉醒来重操单调乏味的体力劳动。
这是一种可怕的处境，非改变不可。
你们是人，既然是人你们就具有才能，不仅在体力方面，。
而且在智力和道德方面也是如此；你们有责任发展这些才能。
你们应当成为公民，既然是公民你们就应当为众人的利益行。。
使权利，这就需要一定程度的教育和一定数量的时间。
显然，你们应当比目前工作得少些，钱挣得多些。。。。。
我们都是上帝的儿子，对上帝来说，我们都是弟兄，我们受命组成一个大家庭。在这个大家庭里，人们由于天资不同、能力不同、对于各种工作的爱好不同，可能存在不平等的现象。但是应当有一项原则加以制约。谁愿为全体人民的。。。。。。。。
利益尽量做出力所能及的工作，他就应当得到足够的报偿，使。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
他能够在合乎人类生活的各个方面或多或少地发展他自己的。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
独特生活。。。。。
这是我们应当研究的为什么会一个世纪比一个世纪更接近的理想。每次变革或每次革命，只要没有使我们朝理想迈进一步，没有随着政治进步取得社会进步，没有给贫困阶级。。。。
在物质方面带来一定程度的改善，就是违反上帝的旨意，把它自身降低为派系斗争，即各自谋求非法的统治；那是一种
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欺骗和一种罪恶。
但是今天我们能在多大程度上实现这种理想呢？我们怎。
样以及用什么办法才能实现这种理想呢？。你们一些比较胆怯的朋友已经在工人本身的道德中寻找。。
纠正的办法。在成立储蓄银行或其他类似的机构时，他们对工人说：把你们的工资拿到这里存起来，不要酗酒和做其他。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
漫无节制的事情，要克制自己以免手头拮据。这些都是极好。。。。。。。。。。。。。。。。。。
的忠告，因为他们想使工人革新道德，如果不是这样，一切革新都将无济于事。但是他们解决不了贫困问题，也没有考虑社会责任。你们很少有人能够从工资中省出钱来。那些极。。。。
少数人只能慢慢地耐心积蓄一点钱以供晚年一部分的需要。
但是经济改革必须考虑成年时期所需的物质资料，为生活的。。
发展和充分扩大范围提供条件，因为成年时期的生命力非常活跃和旺盛，能有效地助长国家和人类的进步。关于物质福利，问题是如何增加财富和产品；我所提出的忠告也并未指。。
明这件事该从何入手。
此外，社会靠人民子女的劳动生存，并要求他们在它遭到任何危险的威胁时献出鲜血，因此它对他们负有神圣的债务。还有其他一些思想家，他们不是人民的敌人，而只是对人民漠不关心，充耳不闻劳动者发自内心的受苦呼声，同时也害怕任何重大的改革。这些人依附于一个由所谓经济学家所组成的学派，那些经济学家曾为工业自由。。。。
进行过一切值得称道的、卓有成效的战斗，但没有考虑过进。
步和联合是与人性密不可分的。他们就像我刚才提到过的慈。。。
善家一样，过去认为、现在依然认为每个人即使在现实情况下都能通过他自己的活动取得他自己的独立地位。
他们声称，
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劳动制度的任何改变都会证明是多余的或有害的，“人人为自己，大家都自由”这一口号足以在组成社会的各阶级中间逐步产生舒适和安逸方面的大致平衡。那些经济学家认为，国内贸易自由、国际商业自由、特别是对原材料的关税逐步降低、对大工业企业和增设交通工具的鼓励，以及对一切能够增产的机器给予的全面促进，都是社会所能做到的。按照他们的说法，社会方面的任何进一步干预都将成为祸害的根源。
如果他们说得对，那么贫困的弊病就将无法医治了。
啊，我的弟兄们！我决不会被说服去同意他们的观点，并抛出这个令人绝望的、无神论的、不道德的结论来答复你们的苦难和愿望。上帝给你们安排的前程比那些经济学家的疗法中所包含的前程要美好得多。
这些疗法实际上只是旨在可能暂时增加一些财富的生。
产，而不是为了较为公平的分配。慈善家们只考虑人，力图。。。。。。。
使人更讲道德，而不考虑如何使他有机会改善他的物质条件以增加总的财富，而经济学家们则只考虑增加产品的来源，并。。。。。。。
不关心人。最近，他们所鼓吹的唯一的自由制度已经或多或。
少控制了经济界，在这种制度下，最无可指摘的书面证据使我们看到的是生产活动和资本的增加，而不是普遍繁荣的增加。各劳动阶级依然贫困。对于那些一无所有的人和无法从每日工资中攒一点钱，以致没有任何资本开始经商的人来说，自由竞争是欺人之谈，正如对那些由于缺乏教育、指导、机会和时间而无法行使政治权利的人来说，政治自由是欺人之谈一样。贸易机构的增加、分配和交换手段的改善，可能会逐步把劳工从生产者与消费者之间的那个中间阶级的商业霸
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权下解放出来，但无助于使劳工从资本的暴虐统治下解救出。。
来，也无法使缺少劳动手段的人获得这种手段。由于缺少公平分配财富、比较公平地分配产品的措施，以及消费者人数的不断增加，资本本身偏离了它真正的经济目的，一部分资本总是滞留在少数人手中，而不是在流通过程中广为扩散。
它被用来生产不必要的物品和奢侈品，满足虚假的需要，而不是被集中生产生活所急需的物品，另外还被孤注一掷地用于一些危险的、往往是不道德的投机活动。
今天，资本是我们现实经济社会的祸害，成了劳工的暴。。
君。
从经济意义上讲，如今构成社会的三个阶级是资本家、承。。。。
包商和工人。资本家占有土地、工厂、现金和原料等劳动资。。。。。。。
料和工具。承包商是工人的领导者和介绍人，是体现或应当。。。
体现才智的商人。工人是体力劳动者。三者中只有第一类是。。
经济界的主人，他们可以随意推动、延缓或加快生产劳动的进度，使其达到某些目的。这个阶级在工作收益和生产价值中所占的份额是比较固定的；劳动工具的设置，除了在已知的和狭小的范围之内，一般是没有什么改变的；时间至少在一定限度内是属于他的，因为他不受绝对匮乏的压迫。第二类所得到的份额并不固定，这取决于他们的智力和活动能力，特别是取决于环境，取决于开展竞争的程度，取决于意外情况下资本的增减。最后一类即工人所占的份额是工作完成之。。
前所决定的工资，与企业获得利润的多少无关。工资变化的幅度取决于所提供的劳动力与所需要的劳动力之间的关系，。。。。。。。。。。。。。。。
换句话说，取决于工人人数与资本之间的关系。目前由于前。。
者有增加的趋势，并且在一般情况下总比后者增加得快——
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即使超出得很少——因此在无其他原因干扰的情况下工资往往下降。时间不掌握在工人手里。财政危机和政治危机、工业活动各部门突然采用新机器、生产不正常、某一方面经常出现积压现象（一种与目光浅短的竞争分不开的弊端）
、工人在工业活动某些时刻和某些部门的分配不平衡以及影响劳动力的其他许多原因，使工人无法自由选择其劳动条件。他只能在绝对匮乏和接受可能提供给他的任何条件之间作出选择。
我再说一遍，这种情况包含着一种非治疗不可的疾病的病菌。但是经济学家们提出的治疗办法是不起作用的。。。。。。
不过，你们所属的那些阶级的情况还是有进步的，这是一种真实的不断的进步，它已克服了各种不同的障碍。你们从前是奴隶，后来成了农奴，现在你们是工资劳动者。你们。。。。。。。。。
已把自己从奴隶制和农奴制的压迫下解放了出来，为什么不从工资的束缚下解放自己，成为自由生产者，成为你们创造。。
的全部价值的主人呢？你们为什么不应当凭自己的行动和对其成员负有神圣责任的社会的帮助，和平地完成你们所能设想的最伟大、最出色的革命呢？这场革命应当使劳动成为人类友爱相处的经济基础，使劳动成果成为财产的基础，从而根据生产与消费平衡的唯一法则，在没有阶级差别，没有劳动者的某一部分凌驾于另一部分之上的情况下，把我们共同的母亲即祖国的所有儿女团结起来。
Ⅱ
正如我业已指出的那样，对工人阶级的社会责任感已经
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在人们头脑里慢慢地滋长——这主要是由于共和主义的宣传——从而为将来的人民革命提供了保证。
在过去３０年里，尤其在法国，出现了某些思想学派，这些人大都是好人，是人民的朋友，但他们由于过分喜爱制度和个人怀有虚荣心理，因而被冲昏了头脑。这些人打着社会主义的旗号提倡排他的和。。。。
言过其实的学说，这些学说往往与其他阶级既得的财富相抵触，因而从经济上讲是行不通的。他们恐吓中产阶级的下层群众，在公民的不同阶层间制造猜疑，从而把社会问题抛到九霄云外，把共和派阵营分裂成两派。在法国，这种猜疑和恐怖的效果首先是让政变比较容易取胜。
关于这些叫做圣西门主义、傅立叶主义、共产主义或其他名堂的主义，我现在不能和你们一一加以研讨。几乎所有这些主义都建立在被一切信仰进步的人所接受的、本身是美好的观念上面，但是这些主义的宣扬者们提议采用虚妄的或。。
专制的方法去运用那些观念，因而使它们受到糟踏或破坏。
我有必要向你们扼要地指出他们的错误究竟在哪里，因为这些主义对人民许的愿是那样令人眼花缭乱，以致容易诱惑你们，而一旦你们接受了这些主义，你们就会承担风险，推迟你们肯定不久即将得到的解放。
的确，当环境需要这些人掌权时，他们甚至不想实际运用他们自己的学说，这应当足以引起你们思想上的极大怀疑；他们在自己的著作中大言不惭，但一遇到实际挫折，往往退避三舍。
如果有朝一日你们仔细研究这些主义，想起我已向你们指出的那些基本观念以及那些与人性不可分离的特性，你们就会发现，它们都违背了进步的法则，背离了用以在人类中
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实现这项法则的方式，损害人类所具有的这种或那种才能。
进步是通过人力所无法破坏的一些法则，依靠发展，依。。
靠不断完善那些显示生命活力的因素逐步完成的。在某些时。。
代，在某些国家，在某些偏见和错误的影响下，人们往往把一些没有自然根基的事物称作社会生活的要素、社会生活的条件，而这些事物只是在一个错误社会的惯例和习俗中才表现出来，它们在那特殊的时代之后或越出那些具体国家的范围之外时便消失了。但是，你们可以像我在别处告诉你们的那样，向你们心灵的本能提出问题，然后根据各个时代和各个国家的传统检验你们的这些本能是否符合人类一向具有的禀性，以此来发现什么是与人性不可分离的真正要素。那些被一种生来就有的声音（人类的伟大声音）指明为人生必要组成部分的那些事物必须世世代代不断地加以完善和发展，但永远不会被废除。
在人生的这些必要的组成部分中，除了本文提到的宗教、自由、联合等等而外，财产也是其中一项。
财产的本质，即财产的根源存在于人性本身之中，它代。。
表个人有责任维持的物质生活的必需品。正如个人应当依靠。。
宗教、科学、自由来改造、改善并支配精神和理性世界一样，。。。。
他也应当依靠体力劳动来改造、改善并支配物质世界。财产。。。。
是完成这项使命的象征，它代表个人已经赖以改造、发展和。。
增加自然生产力的工作量。。。。
因此，财产就其本质来说是永恒的。你们在人类整个生。。
存过程中会发现它存在并受到保护。但是用以支配财产的方法却容易发生变化，并像人生的其他各种表现那样，注定要
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服从进步的法则。有些人发现财产已经固定为某种形式，便宣称那种形式不可侵犯并反对一切想要加以改变的企图，从而否定进步本身；其实人们只要翻阅一下论述两个不同时代的两卷史册，便会发现两个时代都有财产在结构上的变化。
还有些人发现某一时代的财产组织得不当，�
