论人的责任〔意〕马志尼-第21部分
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瞧燮约海！�
相信那个扼杀他们国家的自由的人在他们当中所巧妙地散播的诺言将成为事实。今天，他们哀叹自己失去的自由，两手。。
空空，没有得到许诺给他们的福利。根本没有！我以坚强的。。
信念告诉你们，如果没有上帝，如果不信仰神律，如果没有道德观念和自我牺牲精神，偏离正道，追随那些既无信仰又不崇拜真理、与传教士的生活格格不入、一味以他们的思想体系自负的人，那么你们是永远也不会成功的。你们可能揭
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竿而起，但决不会是你们和我所祈求的真正的伟大革命；那种革命如果不是受报复心理驱策的利己主义者的幻想，便是一种宗教事业。
改善你们自己和其他人的处境——这必须成为各项改革、各项社会变革的首要目标和至高希望。一个人的命运不。
会由于更新和装饰他所居住的房屋而得到改变；凡是在只有奴隶的身躯而没有人的灵魂生存的地方，一切改革都是无济于事的；设备豪华的整洁住宅不过是座经过粉刷的坟墓而已。
你们除非证明你们的联合是促进生产和集体繁荣的手段，否。。
则永远也无法促使你们所属的社会采用联合制度代替雇佣制。。
度。你们能够证明这一点的唯一办法是以诚实、互爱、牺牲精神和热爱工作的精神表明你们能够建立和保持联合机构。
为了求得进步，你们必须表明自己能够逐步向前迈进。。。
有三件事情是神圣的：传统、进步和联合。
２０年前我这样写道：“我相信上帝的伟大的旨意，那是几个世纪通过人类普遍的传统传达给我的；它告诉我说，家庭、国家和人类是个人为了共同的目标，为了在道德上改善自己和别人，或者。。。。
更确切地说是通过别人和为了别人在道德上提高自己，而必须在其中进行劳动的三个范围。它告诉我，财产是用来表现个人的物质活动，即他在改造物质世界方面的那一部分活动，。。
正如选举权应当表现他在管理政界方面的活动一样。它告诉。。
我，个人在上帝面前所表现的优缺点取决于他在那些活动范围内使用这些权利的情况。它告诉我，由于所有这些事情是人性的要素，它们在越来越接近我们的心灵模糊地领悟的理想境界时便不断地得到改变和修正，但它们永远不会被破坏
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掉；共产主义的那些梦想，即个人在社会整体中被取消和吞。。。。。。
没的梦想，一直不过是人类生活中偶然的和暂时的现象，它出现在文化和道德方面的每个严重的危机时刻，但除了像在基督教女修道院那种极小的规模外，是无法实现的。我相信上帝创造的万物的生活总是不断地进步的，相信不仅是已往而且将来人类的思想和行动也会不断地进步。我认为，决定。。
将来进步的形式并不像利用真正的宗教教育向人们开辟各条进步道路并使他们能够走完全程那样重要。我认为，使人类变得更完善、更值得热爱、更高尚、更美好，是我们在人间的目的和归宿，如果只给人类以充分的物质享受并把那种带。。
有讽刺意味的所谓幸福规定为人生的目标，就不能达到我们。。
的目的和归宿。我相信实行联合是我们取得有效进步的唯一办法，不仅因为它增强了生产力的作用，而且因为它把人类心灵的各种表现互相联系得愈加紧密，使个人的生活同集体。。。。。
的生活水乳交融。我知道，如果联合行动不存在于自由的个。。。。。
人之间，不存在于能够实现其神圣使命的自由的国家之间，它。。。。
就决不会产生效果。我认为，人类应当不必把时间都用在体力劳动上就能吃饭过活；人类应当有时间发展其较高级的才能。但是我吃惊地听到这样的声音对我们说：人生的目的是。。。。。。
自我保存，享受是人的权利；因为我知道这种说法只会产生。。。。。。。。。。。
利己主义者，这种人在法国和别处都有过，并且眼看着在意大利也会出现，他们势必要破坏一切崇高思想、一切牺牲精神和每一项对伟大前程的保证。
“今天削弱人类活力的因素是缺乏共同的信仰，缺乏大家所共有的、联结人世和天堂、全人类和上帝的思想。由于缺
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乏这种共同的信仰，人们已经跪倒在没有生命的事物面前，把自己奉献给对自私自利这个偶像的崇拜。最早一批实行这种铸成大错的崇拜的祭司是国王、王子和腐败政府。他们想出了这么一个可怕的说法：人皆为己；他们知道这样一来就可。。。。
以创造利己主义，而利己主义者和奴隶之间仅一步之隔。“
意大利工人们，我的弟兄们，要避开这一步。你们的前途就在此一举。
你们面临着一项庄严的使命：证明我们都是上帝的儿子，在他面前我们都是弟兄。你们只有改善自己和履行你们的责任才能做到这一点。
我已经尽了最大的力量向你们指出你们的责任是什么。
主要的和最根本的责任是你们对国家的责任。确保你们国家的自由和统一是你们的责任，也是非做到不可的。只有一个自由和统一的国家才能实行我所谈到的那种鼓励和措施。你们只有参加国家的政治生活才能改善你们的社会条件。没有选举权，你们就永远找不到真正代表你们意愿和需要的人。
要根据本民族的共同意愿在罗马建立一个旨在促进本国所有公。。。
民进步并制定意大利契约的人民政府，如果没有这样一个政。。。。。。。。
府，你们就没有希望得到更好的境况。如果有一天，你们仿效法国社会主义者的榜样，把社会问题同政治问题截然分开，。。。。。。。。。
并且说：不管治国的体制采取什么形式，我们都能解放自己，。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
那么你们就是自己保证要永远保持你们在社会上受奴役的状况。
在向你们告别时，我要向你们指出另一项责任，它和我们必须建立一个自由和统一的国家这种责任同样庄严。
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你们的解放只能建立在人类大家庭的团结一致这个原则取得胜利的基础上。今天人类大家庭的一半，即我们从中寻求鼓舞和慰藉的一半，也是我们的儿女赖以接受启蒙教育的一半，由于异常的矛盾而在民事、政治和社会上受到不平等待遇，乃至被排斥在这个统一体之外。你们这些寻求解放的人应当以宗教真理的名义采取各种方法随时对这种否定团结一致的现象提出抗议。
你们应该始终把妇女的解放同工人的解放联系在一起。。。。。。。。。。。
这将使你们的工作具有一项普遍的真理的神圣性。
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利益与原则
一
有些人往往受到指责，因为他们像我们一样喜欢琢磨政治概念，不厌其烦地坚持一些原则，这些指责说我们不大注意物质利益，说我们为了他们喜欢称之为抽象理论的东西而。。。。
牺牲或不顾事实。。。
有人对我们说：“你们是空想家。
你们关于原则问题的一切讨论对我们有什么用？那些原则只能慢慢地形成，而且你们只能讲给极少数有才智的人听。当前我们需要事实，只需要事实。
从我们不愿尾随你们去的那个崇高的地方下来吧，到实际工作的坚实场地上来。要抛开概念，转而谈论具体的问题。说说我们看得见摸得着的东西吧。要正视物质利益的问题；难道你们真的直言不讳地要靠单纯的抽象概念使人民大众进步吗？那边有一些因缺少食物而奄奄待毙的人，他们又饥又渴，冬季无衣御寒。你们关于社会制度、人类、统一的宗教信仰等一切理论永远不会使他们恢复体力，永远不会使他们有衣遮体。公开宣布那些需要吧。让无产阶级了解他们自己的权利。
要一一揭露我们的统治者的罪行、暴虐和丑闻。
要谴责一切仗势损人利己、侵犯人权的不法勾当。
要战斗，战斗。要向人民高喊自由。奋起反抗是本世纪的原则。那就对它加以指导吧。在我们身处风狂雨暴的环境中，政治风暴劈
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利益与原则９５１
头盖脸向我们压来之际，你们不要自欺欺人，认为你们关于和平的说教、你们关于宗教和仁爱的软弱无力的言论会得到重视。没有人会理睬未来及对未来的信念。现实要求我们开动全部脑筋。你们要为此献身，不要用你们的神秘主义和唯灵论的信仰来烦扰我们。“
说这些话的人相信，他们只要称我们为空想家，就足以。。。
把我们驳倒了。
但是，感到灰心丧气的正是这帮人；他们默不作声，若要开口，便咒骂一通。他们成百次地想达到他们的目的，到头来往往不得不重新开始。他们说的话都是以前说过的，他们做的事都是以前做过的——但全是枉费心机。
今天他们劝告我们进行的整个批评战，即反对细节和实。。
际改革的斗争，已在法国竭尽全力地试验过了。法国今天的处境如何？它已经遭受了一场又一场劫难；从大革命沦为帝国；从帝国滑到波旁王朝的君主制；从查理十世到路易。菲利普。这种变化使法国得到了什么呢？在第一次复辟后的审查制度与九月出版法①之间，你们能看出什么区别呢？
无产阶级血迹斑斑的伤口已经暴露出来。那种亵渎耶稣十字架的深刻的社会不平等现象已使蒙受其害的人不胜枚举。
①一系列压制出版自由的法律，在法国史上称作“九月法”
，是１８３５年９月由德布罗伊公爵B主管的部制定的。见路易。勃朗：《十年史》，第４卷，第１１章，第３１２页。
布罗伊公爵（１７８５—１８７０）
，法国政治家、外交家，曾任教育大臣、外交B大臣和总理，著有《文稿与演说》、《自由贸易与赋税》、《回忆录》等。——译者
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０６１利益与原则
我们现在知道，富人的面包使穷人付出血汗和泪水。是的，穷人即工人已经懂得在惊魂不定的欧洲的法庭上为自己的事业辩护，其诉状声势惊人，可以概括为两个词——死亡。。
或工作。
工人群众抗议目前这种分工，抗议特权阶级的贪婪。。。。
结果怎样呢？做了什么事情呢？试行过什么补救办法或取得了什么巨大改进呢？对于生产者的死亡或工作这种呼声，不。。。。。
事生产而专门投机倒把的阶级回答说：死亡。
大炮已经轰鸣。。。
所有那些在为了利益和权利而进行的微不足道的战斗中表现得那样勇猛顽强、那样不屈不挠的反对派，对这场屠杀却袖手旁观。在整个法国，没有一个人响应里昂工人痛苦的呼唤。
①为什么会这样呢？
由于整整一个世纪作家们的功绩，由于许多世纪烈士们的献身，今天自由和平等作为原则列入一系列社会公理。独。。
立已被公认为人民的王冠上最美丽的宝石。这种权利不是极少数人的苛政或外国的入侵所能压制、摧残或蹂躏的，它在所有人的心目中被奉为一种神圣不可侵犯的权利。但是这会推动我们再前进一步吗？不仅在意大利、波兰和德国，而且在各地，物质利益受到公然侵犯；可是我们大家都分明知道自己的权利。
在那些不幸的国家里，你们愿意问谁就问谁吧。
你们到处都会碰到对俄国人和奥地利人的憎恨、争取自由的明确愿望、造反有理的权利意识、给未来世世代代人带来真正利益的信念。然而他们却默默地忍受着，他们在枷锁面前
①指１８３４年４月武装部队对里昂工人联合机构的肆意镇压。见路易。勃朗：《十年史》，第４卷第５章，第１９６—２０１页。
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利益与原则１６１
俯首就范，他们并不力争去砸碎它。这是为什么呢？
因为在压迫与造反之间必须经过宪兵、监狱和绞刑架。
因为要想勇敢地承受这一切，仅仅意识到面临的事实是不够的；。。
他们必须以推翻压迫为己任。因为只有信念还不足以开展一。。。。
场斗争：信念必须作为一种信仰的表现而迸发出来。。。
有人鼓动那些民族造反，对他们说：“你们有物质利益，那些利益遭到践踏，你们一定要设法提出补救的方案。你们有种种权利，那些权利遭到侵犯，你们必须表明自己完全有资格自由地争取那些权利。”
他们为此进行了密谋策划。
但是专制政权在监视着。在密谋尚未成熟之际，专制政权就使他们流血牺牲；它把一些人的头颅抛在那些密谋者的脚下。于是他们退却了。一次死亡的机会重于一千次成功的机会。他们说：“我们的权利非常珍贵，我们应当满腔热忱地去争取；但一切权利中最重要的是生存的权利。我们自身生命的利益超过其他一切可能享受的物质利益。它包含并且胜过一切利益。如果没有生命，我们就既不可能有权利，也不可能有幸福、财产和物质改善。我们为什么要为一笔没有把握的赌注去冒生命危险呢？
我们会从哪里得到补偿呢？“
这就是他们说的话。如果我们不愿离开计较物质利益的圈子，我们就必须承认他们是言行一致的。至少有三分之二的人民革命只是给后代造福。从事革命的一代人几乎总是主要以自己的死亡为后人指明进步的道路。他们自己永远享受不到艰苦创业的成果。
可是，如果殉难是摆在我们面前的目标，那么什么物质利益理论和什么个人权利证词能够论证自我牺牲�
