论人的责任〔意〕马志尼-第23部分

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　　　　向人民的心灵或人民的教师和作家灌输一条原则，对于那个国家及其人民来说，要比向每个人讲一整套关于利益和权利的话更有价值，比发动一场誓死反对腐败政府行径的战斗更有价值。

　　　　如果凭借先例，你们可以使全国人民牢记法国大革命所宣布的但从未实施的那项原则，即国家应给每个成员提供生。。。。。。。。。。。

　　　　活资料或以劳动获得生活资料的机会，并给生存增加一个合。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　理的定义，那么你们就已为权利战胜特权、结束一个阶级对

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　　　　０７１利益与原则

　　　　另一阶级的垄断、消灭贫穷现象①。。。。作好了准备；对于这种贫穷现象，目前只有缓解的办法，即基督教的慈善事业或者像英国政治经济学派所宣扬的那种冷酷的原理。

　　　　当你们已经促使人们相信另一条原则，即社会是劳动者。。。。。。

　　　　的一个联合体，并且由于有了那个信念能在理论和实践上推。。。。。。

　　　　断出它的一切结果时，你们将不再有等级、贵族、内战或危机。你们将赢得人民。。。

　　　　当全体国民的博爱福音已使心灵成为善与爱的圣殿时，当关于民族精神的伟大概念不再在卑劣的命题面前相形见绌时，当民族精神寻求某种比人们经常争取的单纯物质利益更高的东西作为它的权利基础时，当母亲在清晨不断地向膝下的孩子重复关于本民族的纯真而神圣的学说时，甚至当天使般的妇女把上苍的真理作为永恒的准则和原则教给子孙后代时——只有在这个时候，你们将有一种远非那些想建立无神民族的诡辩家们所能想像的民族精神。这是因为民族精神相信一个共同的根源和目的，如果民族精神今天依靠一种势力建立起来，明天它就可能被另一种更大胆更有力量的势力所推翻。

　　　　所以情况必然永远是如此。有些人常常把原则归属于抽象概念，但就其性质来说，它们非常接近物质利益和所谓的经济因素，因此它们会带来不可避免的结果，即取得实际的。。。。

　　　　①原文ｍｅｎｄｉｃｉｔａ这个意大利文是乞讨的意思。这是欧洲大陆国家关于社会问题的用词，相当于英文中“贫穷”个这字眼。

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　　　　利益与原则１７１

　　　　胜利。原则的范畴包括所有这一切。但是整个物质进步是整个道德进步的可靠结果。我们不要在一场微不足道的战争中消耗我们的力量，也不要企图琐琐碎碎地和在没有永久胜利把握的情况下抛弃利益；我们倒是要努力达到共同的根源，把我们自己置于关键的地位。我们努力的效果看起来可能比较缓慢，但它们是比较可靠的，而且只有它们才是持久的。信念工作即道德工作不知不觉地在前进，就像钟的指针在运行一样，但只有它被要求来标明各民族的庄严时刻。

　　　　办报并不是立法工作，它只是间接地发挥作用。报纸不会给赤身裸体的穷人带来衣服，也不会给饥饿的人带来面包，它只是宣传并坚持认为应当给他们衣服穿，给他们面包吃。

　　　　那么我们将怎样影响读者的头脑呢？怎样使他们不仅相信死亡的存在，而且相信需要有救治的办法呢？怎样向他们传达为克服种种困难所必需的积极活动的精神和自我牺牲的力量呢？一般说来，报纸是写给富裕阶级看的，这些阶级家道兴旺，生活舒适，从来没有尝过贫困或艰苦的滋味；他们常常看到穷人的疾苦，但很容易不以为奇，认为那是悲惨的社会必然现象，于是把寻找补救办法的任务留给未来几代人去操。。。。

　　　　心。外面狂风呼啸，雪花飞舞，拍打着双层窗户的玻璃，有人坐在家庭的安乐窝里，迎来周围张张笑容，感到赏心悦目，对室外的情景恍如未见，毫不关心。你们希望简单地谈谈经。

　　　　济形势，把世界上的这些宠儿从他们的冷漠态度中拉出来吗？。。。

　　　　在一个组织严密的社会里，应当用什么态度来代替它呢？你们希望只靠冷静地分析他们从未深入体验的领域所发生的事

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　　　　２７１利益与原则

　　　　情来使他们摆脱自私的悠闲态度吗？他们也许会在理论上赞同你们的功利主义学说，但是不要请他们推行这些学说。他们为什么应当这样做呢？你们是以利益的名义讲话的。在所。。

　　　　有的利益中难道不是享乐居于首位吗？他们确实在享乐呢。

　　　　赞同一件事和为这件事作出牺牲之间，存在着一条巨大的鸿沟，你们和你们的那些办法所难以逾越的鸿沟。然而这正是问题的所在。人是有思想和行动的。你们的理论可以修。。。。

　　　　正前者，但不能产生后者。

　　　　因此我们必须改变、改革和改造整个人类，使其成为生活的统一体。我们必须用义务而不是权利来教导人类，要唤。。。。

　　　　醒人类退化的天性，即近乎衰竭的心灵和萎靡不振的热情，使它们向较好的方向发展；我们必须使人类意识到自身的价值和他们在尘世间的使命，从而增强目前被他们的冷漠态度所压抑的活动力量。这就是为了原则、信仰、宗教思想和信念。。

　　　　而要做的工作。

　　　　这曾是基督的工作。他并不想靠批判来拯救一个濒于灭亡的世界。他没有对那些心灵被利益崇拜所毒害的人讲到利益。

　　　　他以上帝的神圣名义宣传某些当时尚不为人所知的真理；这些为数不多的真理曾改变了世界的面貌，在１８个世纪之后的今天我们正在努力加以实现。仅仅一朵信念的火花就取得了那些哲学流派中所有的诡辩主义从未瞥见过的东西：人类的教育向前迈进了一步。

　　　　今天的问题像在耶稣时代一样，是个教育问题——我们将永远不厌其烦地重复这句话。但是，如果不依据原则，不

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　　　　利益与原则３７１

　　　　从共同的信念中汲取它的生命力，不努力争取它的胜利，那又有什么教育可言呢？

　　　　（１８３６年１月６日）

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　　　　信仰与未来

　　　　《信仰与未来》于１８３５年在瑞士比安用法文写成，当时路易。菲利普撕下假面具，公然与支持他上台的民主运动决裂。文章的宗旨在于鼓励因１８３０年革命失败而灰心丧气的人民党，把革命鼓动工作推进一步。

　　　　１８１５—１８３０年的议会策略，即少量改革的妥协政策已经失败；它仅仅揭露了现行制度的缺点，没有提出较好的替代办法。立宪改革派由于抱有疑惧而已被击败；民主党必须恢复大革命的热情并坚持它的原则。它必须与习俗和偏见决裂，大胆地推行共和制政策。这并非因为共和制的形式有什么不可思议的力量。全世界需要共和精神，这种精神的精髓是个人献身公共福利，其外部的表现为以联合的力量代替个人经营。要把一项与此相类似的伟大原则向世人公布的人们不能容忍或缄默不语；在意大利、波兰和德国，新闻出版遭到压制，从事公开鼓动有被送上断头台的危险，人民除与政府公开冲突外别无出路。

　　　　从后面马志尼仔细作出说明的注释中可以看出，他并非鼓吹狂热的、有欠考虑的暴乱运动；必须把利用秘密出版物和秘密结社进行的教育置于革命之前。

　　　　一

　　　　十字军正在组织起来。君主制准备战斗。它已恢复了路

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　　　　信仰与未来５７１

　　　　易十四的独裁习性，准备用１６世纪的武器进行政变。

　　　　在１８３０年的民众大骚动中，君主政体一度乱了阵脚，以为末日来临。

　　　　事实上，我们，只是我们，才使它免于灭亡。

　　　　我们失去了一个千载难逢的机会。我们忘记了胜利的黎明比胜利的前夜要危险得多。我们被胜利和自豪所陶醉，在我们应当加速前进的时候却安营扎寨，像无知的孩子那样玩弄起我们所征服的敌人的武器来。外交手腕几乎被埋葬在人民的街垒下，然而我们却把它当成朋友迎进我们的队伍；我们采用了它的种种手法，大搞照会和议定书，学着模仿那些被我们击败的主子。像对待过去的雇佣兵那样，我们释放并武装了战俘。专制君王被打倒了，听从我们摆布，而我们共和主义者像中世纪的骑士那样后退两步，仿佛让他有机会重振旗鼓似的。他冷静地盘算着，利用我们骑士般的热情，开始力求东山再起，这样做需要思想的坚定和统一，与我们的互相倾轧和懒散松懈相比，应当使我们感到汗颜。

　　　　当我们正在计算阵亡战士的人数时，他们悄悄地开始扩充队伍。当我们正在争论以１７９１或１７９３年的名义、以罗伯斯比尔①或巴贝夫②的名义前进时，他们却在慢慢地、静悄悄地前进着，一边奉承一些人，一边威胁其他一些人，他们的活动是隐蔽的，因为他们知道自己的力量不够强大，不敢冒险公开活动，尽量避开他们无法克服的障碍。他们不是从坟

　　　　①罗伯斯比尔（１７５８—１７９４）

　　　　，法国革命家，在法国大革命中，特别是在１７９３—１７９４年雅各宾派共和国时期起过重要作用。——译者②巴贝夫（１７６０—１７９７）

　　　　，法国大革命的早期政治鼓动家。——译者

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　　　　６７１信仰与未来

　　　　墓中攫取过去所用旗帜的碎片，而是用生动的伪装掩盖整个过去的丑恶面貌，再用未来的色彩重新修饰一番。愤怒、野心、妒忌等等都从属于夺权这一目的。在北方，他们放弃形式以保存实质，放弃专制主义的习性以便使篡权者的君主制与拥有神权的君主制亲如手足。在南方，他们在困境中屈膝下跪，在外交上饱尝凌辱，以求得和平和援助。今天新旧权力已结成联盟，重新确立了均势；这两种权力都压在我们头上。仇视进步的敌人占据了权力的最高点。腐败已经征服了恐惧所无法影响的心灵；金银结束了监狱的作用。良心被买进卖出，天才被迫卖身投靠，思想家中间被播下思想混乱的种子，一些人蒙受哄骗，领取补助金，另一些人遭到排斥和恐吓；资产阶级被阴谋诡计所诱惑，怀疑成风，监视活动形成一种制度。君主制为它自己的力量感到自豪，已经把伪装的外衣扔到一边，今天竟然邪恶地否定上帝、进步、人民和人类。他们一方面用警察，另一方面用刽子手，剥夺我们自由行动的权利和走向未来的权利；它摧毁我们的记忆和希望，用暴力代替思想，像告诫我们那些充当农奴的祖先那样吩咐我们屈膝顺从，当思想遭到禁锢时，智力和良心噤若寒蝉，沉默成为人人必须遵守的法令。那么我们该怎么办呢？难道我们就甘于灰心丧气吗？难道我们要暂时放弃像我们的心灵那样坦率、忠诚和热烈的斗争口号吗？

　　　　难道要重演那１５年的喜剧吗？难道要让人看到我们是像绵羊般驯顺了吗？难道要诓骗我们能够消灭但不想消灭的君主制吗？难道要仿效它的方法、习性和策略吗？难道要含笑地引导它走过弯弯曲曲的道路，走向悬崖峭壁的边缘，然后突然摘下我们的面具，从背

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　　　　信仰与未来７７１

　　　　后捅它一刀，把它推进深渊吗？

　　　　有人采用这种策略并且向我们推荐，说这是眼前我们应当采取的唯一策略，同时他们鼓吹忍耐是医治我们疾病的唯一灵丹妙药，或者承认有必要进行斗争，但是要由那些有权势的人发起，但我认为这种人并不了解目前的事态。他们把号召创造的呼唤变成号召反对的呼唤。

　　　　他们歪曲时代的特征；他们不自觉地背叛他们谋求推动的事业；他们忘记１９世纪应承担的任务是一项实质上旨在创造、倡议、革新的任务，这种任务只有靠自由的自发行动和自由而大胆的良心才能完成。

　　　　仅仅把君主制拖进深渊是不够的：我们还必须准备填满那个深渊，把它永远封死，在上面造一座坚固耐久的大厦。

　　　　君主制可以在一天之内被废除和重建。拿破仑的铁腕推翻了６个，但君主制依然存在，并以胜利的微笑向他的坟墓致意。

　　　　１８３０年，在人民的三次打击下一个存在了８００年的王权被推翻了；可是今天君主制从它的废墟中站了起来，使我们失去法律的保护。我们永远不要忘记这个教训。

　　　　所谓的十五年的喜剧在法国上演得非常成功。演员们把。。。。。。

　　　　阴险狡滑的角色塑造得淋漓尽致，无懈可击，足以使君主们称羡不置。但结果又如何呢？

　　　　十五年的喜剧扼杀了波旁王朝老一代的君主制，但它同。。。。。。

　　　　时也扼杀了那种曾使法国居于欧洲各国之首的真诚而严肃的革命朝气。喜剧在使当权者惊恐地夜不成眠的同时，还使法国进步党长期扮演了一个不光彩的角色。这是因为虚伪通过这个角色慢慢地钻进人的灵魂，精打细算取代了热情，筹思

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　　　　８７１信仰与未来

　　　　代替了勇气，消极抵抗的理论继一向奋力追求新生事物的创造能力之后出现。有气魄、有活力的民族思想在形形色色无聊和低劣的片面思想的影响下枯萎了，变节行为侵入了政治生活领域。那场背信弃义的勾心斗角的战争给法国文明蒙上了一层腐败气象，其后果一直延续到今天：再来一场这样的战争将肯定是致命的。这是个值得深思的问题。当时机成熟可以摆脱现在向未来前进的时候，任何犹豫不决的态度都是要不得的：它使人气馁，涣散斗志。行动迅速是一切重大胜利的秘诀。当一项原则的重大意义丧失殆尽，我们已经住了几百年的大厦有倾倒的危险时，我们应当掸掉脚上的尘土，迅速向别处转移。生活在外面。在里面，只有坟墓中那种冷冰冰的令人麻木的空气、弥漫在废墟中的怀疑主义、紧跟其后的利己主义，然后便是孤立和死亡。

　　　　今天时机已经成熟。往日占统治地位的个人主义的原则。。。。

　　　　已失去意义。君主制已经实现了第二次复辟，它自身已没有任何创造性的优点了；它的生命不过是一