论人的责任〔意〕马志尼-第30部分

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　　　　我指的行动是一条原则、一项纲领、一面旗帜，它应当成为我们一切奋斗的意向和公开宣布的目的。

　　　　其余是个时间问题，现在我们来考虑这个问题是无益的。不要把临时必须做的事情抬高到永久理论的水平；不要哄骗各族人民用种种事件中的模糊、易变、和平发展的力量代替革命的活动；不要再坚持把革命哲学的光辉灿烂的力量交给合。。

　　　　法反对派进行时断时续的、冷冰冰的批判工作，如果能做到。。。

　　　　这些，对我们来说就足够了。我们反对系统地缺乏运动的现象、寂然无声的沉默和露骨的虚伪行为；我们要直率而忠实地宣传我们的学说。

　　　　我们的呼声是埃阿斯①的呼声。

　　　　我们要在天光的照耀下大白天进行战斗。这是幼稚的急躁情绪吗？不

　　　　①埃阿斯，荷马史诗《伊利亚特》中的英雄，以身材魁梧、骁勇善战著称。——译者

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　　　　６２２信仰与未来

　　　　是，这是我们学说的补充，是我们信仰的洗礼。我们在旗帜上书写的行动的原则是同我们对新时代的信念密切联系着的。除了靠人民、靠行动以及靠人民的誓言而外，我们怎样实施那种信念呢？

　　　　我们把行动的原则当作我们努力的标准，如果没有这项原则，我们只会引起一场纯属反动的运动，因此那是事物的一种不完善的、表面的物质变化。

　　　　（２）我认为法国大革命宣告的是那正在消亡的时代的结束，而不是由１９世纪所开创的这个时代的开端，我的这种看法已发表在１８３５年出版的《共和评论》上题为《论革命的首创精神》一文中，我打算将来有机会再进一步阐明我的论点。

　　　　①那时我也许会被允许证明：在使以往的历史经受新的考验时，我要在各个进步阶段的历史演进中寻求那种争取实现一项新社会目标的资料；寻求一种新的欧洲哲学，这种哲学。。

　　　　为了向所有的人传播目前所缺乏的活力，将使新方针背离一。。。。

　　　　个单一的主要民族；还要证明，我并非在追随朦胧的德国形。。。。。。

　　　　而上学；只希望那种思想能变成事实，希望打破那限制我们。。。。。

　　　　行动的循环，希望目前正在为控制欧洲而斗争的两种原则被迫进行一场决战。

　　　　我在《共和评论》那篇文章的前言里说过：“为了仅仅出于自己的愿望而临时凑成一支实际不存在的革命力量，我们难道应该忘记事实吗？我们能够抹掉历史吗？我们能够不考虑摩德纳和波洛尼亚这两个城市的革命吗？”

　　　　从理论上说，我们的宗教信仰和哲学信仰使我们所处的

　　　　①参阅本书《关于１７８９年法国大革命的一些想法》一文。

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　　　　信仰与未来７２

　　　　地位经得起从那些事实得出的任何论点的挑战。我们接近那些复兴时期之一，它把一秒新的因素引进生活的伟大世俗规划，从而产生新的力量并转移一切问题的中心点。我们欢呼一个新时代的黎明。

　　　　我们预感到的革命将包括人类的大部分。

　　　　每项新的目标都要求使各族人民当中潜在的新的力量产生行动。但是，为什么我们的评论家们抛开主要问题，忘记在意大利人民——唯一套正的革命力量——从来没有被列入名单。。

　　　　呢？为什么他们忘记我们的历次起义从未超出军事的或资产阶级的范畴呢？为什么他们忘记人民大众从未被号召起来参加斗争呢？他们为什么忘记起义从未带有被公认为意大利的。。。

　　　　性质呢？

　　　　为什么要根据１８２１年的君主的反抗来论证人们对我。。

　　　　们目前正在争取的共和起义的偏见呢？怎么能靠研究一项相。。

　　　　反的原则的结局估计一项原则的结果呢？在我们“青年意大利”

　　　　的共和主义者同那些在我们之前曾经努力过的人之间，在那些想以高喊“上帝和人民”感动人民大众的人同那些忘记上帝、害怕人民、言行不一、胆小如鼠的人之间，存在着一条巨大的鸿沟。

　　　　“摩德纳起义和波洛尼亚起义之所以失败，是由于法国没有支持它们。”

　　　　确实如此。

　　　　当一场起义背弃它的生命所依赖的原则时，它又怎能不失败呢？可是，意大利起义的领导人所坚持的这条原则是不干涉原则。盲目相信不干涉原则的行为。。。。。。

　　　　使他们无法采取为了实现得救而必须采取的自卫措施。群众被排斥，年轻人灰心丧气，各种富有生命萌芽的力量遭到忽视；他们忘了获得武器，他们不接受民族独立思想，他们把起义地区限制在一省的范围之内。难道这些是软弱无能的根。

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　　　　８２２信仰与未来

　　　　深蒂固的原因吗？从那时到现在，每一位没有在谨守中庸之。。。

　　　　道的巴黎人的几次会议上曲解民族感情的意大利人都会回答：如果说我们的力量仍然薄弱，如果说我们甚至在今天还有这么多的殉难者和这么少的战士，我们认为主要的原因在于这种观点：欧洲斗争的首创权被移交给法国，当法国不动时，谁都别想有所动作。因此，紧迫的问题是反对那些若从他们拥有的手段和影响看应当首先采取行动的人在我们中间散布的这种观点。

　　　　这种观点会摧毁各族人民的良知和前途，是法国共和主义者应当同我们一起反对的观点。因此我并不谴责法国。我只要求共和主义报刊介绍那些符合新使命的新倾向和新语言。但是，我理所当然地谴责那些生活在被压迫民族中间，以他们那种比冷漠态度更坏的虚伪信仰增加了解放事业困难的人；我谴责那些自我吹嘘为人道主义哲学信徒的人，因为他们在理论上只承认有一个启示者，抵制不断的进步，由于强调逻辑而堕落到抱定反对人民拥有知识和主权的观点，这只是企图以暧昧的态度复活教皇制度；我谴责那些宣称在法国被拥戴为宇宙女王之前人类不可能成为宇宙女王的人。

　　　　①这并非某一个人的孤立思想，这是一个学派的学说。

　　　　可是我们反对那个学派的观点，反对他们的民族利己主义以及他们侵犯别人权利的倾向。凡是希望成立由平等和自由人所组成的联合体的弟兄们，我们热爱那些５０年来为各个民族。。。

　　　　的解放而奋斗并把基督时代的伟大成果带进政治领域的人。

　　　　（３）如果我们估计宗教改革运动在精神自由方面所完成

　　　　①参阅Ａ。西吉埃《法国大革命时期的最高法院史——基督和人民》。

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　　　　信仰与未来９２

　　　　的工作时以一次反对最高议会的事件（新教一词就来源于那。。

　　　　次事件）为依据，那将是个错误。新教并不像新基督徒所断言的那样，是对时代精神的一种否定或批判。它是积极的基督教的产物，是个人的庄严表现——这正是基督教的宗旨。

　　　　新。。。。

　　　　教毫无疑问只反对教皇制度，后者想完成不可能完成的事情，企图利用个人主义的手段建立统一的社会，因而必然要堕落。。

　　　　为暴政，置身于基督教人生哲学之外，这种哲学在其尚未得到充分发展之前曾向人类提出：“要自由”。因此，新教并不反对它那时代的哲学，而是赞成教皇制度由于无力以高超的。。。。

　　　　直觉了解未来而不但没有发展反倒破坏了的哲学。

　　　　（４）谁都没有理由指责我们忽视了主宰现代文明命运的天主教精神。谁都知道一般赋与天主教这个词的含义。如果。。。

　　　　天主教只是宇宙的同义语，我们可能会想起这样的事实，即。。。

　　　　每一种宗教就其性质来说往往会变成天主教，在其论述信仰。。。

　　　　的文章的标题里提到人类的哲学尤其如此。。。

　　　　（５）我预料会有这样的反对意见：“成功是一种幻想：奴役和不平等现象仍然到处可见。法国大革命几乎没有开创斗争的局面。个人依旧支配着每一个问题；当你们谈到一个新。。

　　　　时代的时候，四面八方都出现一些得不到答复的祈祷，恳求被你们宣布为落空的社会理想甚至在目前就得以实现，变成事实。“

　　　　我们不该把发现一种进步因素同实现进步并取得胜利混淆起来，不该把一个时代思潮的理想演变同它具体的应用混。。。。。

　　　　淆起来，也不该把思想演变范围的扩大同它实际的结果混淆起来。把一项既定的原则积极地运用到政治、经济和民政机

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　　　　０３２信仰与未来

　　　　构的不同部分时，除非它的道德部分在人们心中得到充分的发展，否则它们是不会顺利地开创局面的。道德的发展是一个时代的任务。当某种权力——一个人或一个民族的权力——宣布那项原则的结果并把它的实施方案交给各族人民时，道德发展并没有完成。

　　　　随后，一个新时代已经开始了，这时人们致力于研究刚发现的原则，而业已消亡或正在消亡的时代的原则则影响到道德发展的逐步完善程度。当人们的头脑已经关注新时代的理想时，一个时代的思想才得以实现。

　　　　如果不是这样，联结两个时代的链条就会断裂，就会发生所谓延续性的中断。

　　　　我在这里可以断言，如果一方面构成个人信条的两项原则，即自由和平等得不到具体应用——或者说在一国人民把。。

　　　　这项新原则标明为共同事业的目的和目标之前它得不到贯彻。。。。

　　　　——而另一方面这两项原则在道德上却得到发展，那将发生。。

　　　　什么情况。我认为，中世纪的未知因素现在可以列入已知量。。。。

　　　　的范畴，原来的假设现在成为一条原理，理论已经变成一项公认和确认的法则。

　　　　谁否认自由或平等呢？

　　　　谁怀疑权利呢？

　　　　气量十分偏狭的国王也往往把他从心眼里厌恶的自由挂在口头。如果我们可以相信他的话，那他是在保护其臣民的自由和权利，反对小集团的无政府状态。问题是在原则的范围内决定的：见解的唯一分歧在于对原则如何运用。我们争论的不是关于法则本身，而是关于对法则的解释。

　　　　个人现在已不再是我们劳动的目的。事实上，当社会的。。。。。。。

　　　　法则公布时，他，甚至他，又将被看作神圣的，我们不得不使我们的责任和权利同社会的法则协调起来；与此同时，对

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　　　　信仰与未来１３２

　　　　个性的崇拜已让位于可耻的个人主义、利己主义和难以形容。。。。。。

　　　　的伤风败俗行为。

　　　　（６）有人说，联合并不是什么新原则；因此，它作为人类努力的目标，不能形成一个新的体系，也不能导致它的必要性。联合不过是一种方法，一种为实现自由和平等而采取的手段。

　　　　它属于旧体系，我们认为没有必要建立一个新体系。

　　　　我承认，联合就其较为广泛的意义来说，不外乎是进步。。

　　　　的方法，是逐渐取得进步的手段。每前进一步，都会有力量。。。

　　　　的相应程度的增加，联合机构的新的扩展。

　　　　从这种意义上说，我们认为联合是与我们的地球起源同时发生的进步现象一起开始的。它的作用出现在每一种业已消亡的哲学里，尤其是出现在人们今天希望看到它处于主导地位的哲学里。

　　　　然而，尽管联合一向对我们产生影响，但我们却不知道。

　　　　人们都是不知不觉地受它影响的。比如，它与进步、万有引力定律、一切伟大的物质真理和精神真理相一致。它们在被发现之前已经起了作用。

　　　　但是，在未被发现的法则同已被宣布、承认和接受的法则之间有没有差别呢？如果有的话，它足以改变脑力劳动的出发点吗？法则一经确定，就赋予我们遵循法则以指导行动的责任。实现法则成为我们大家努力的目标，每个思想家所。。。。

　　　　从事的研究是怎样从中尽可能得到最丰富的结果。有识之士不再冒险脱离正轨，利用宝贵的时间从事业已达到目的的研究工作。各种力量集中以后会成百倍增加，它们沿着既定的方向产生作用。以前法则的本性只产生一种权利——人们几乎始终在争夺的一种权利。

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　　　　２３２信仰与未来

　　　　那些伟大的历史时代并非起源于一条法则、一种真理、一项原则的产生，而是起源于它们的传播。如果不是这样的情况，那么谈论非同寻常的时代或哲学就是荒谬的了。真理是唯一的和永恒的，思想即体现上帝的那个世界的萌芽包罗全。。

　　　　部真理。

　　　　早在基督之前，平等在原则上就已存在，世界不知不觉地趋向平等。那么为什么要承认基督时代呢？

　　　　地球并没有等待哥白尼或伽利略的揭示以及牛顿的公式来描述它围绕太阳旋转的轨道。那么，我们为什么承认托勒密体系①和牛顿体系两个不同的天文时代呢？

　　　　而且，在接近今天的时代时，英国经济学家们的理论以及那些很快被人忘记的圣西门主义者的理论不是也标志了经济学两个截然不同的时期吗？但它们之间的唯一区别在于以联合的原则代替自由的原则。

　　　　目前，我们认为这一时机已经到来：庄严而广泛地宣布联合的原则，使它成为理论上和实践上从事各种旨在逐步妥。。

　　　　善地组织人类社会的研究中心，以照耀我们的宪法、法典和信仰的条款。此外，我认为仅仅传播一种标志着我们研究工作的一个崭新方向的原则就足以构成或至少表明一个新时代。

　　　　何况，我们的座右铭并不仅仅是联合；它意味着欧洲的。。

　　　　①托勒密体系为描述太阳、月球和行星的位置及其运动的一种宇宙理论模型，为亚历山大城天文学家和数学家托勒密于公元１４０年前后所提出并载于他所著的《天文学大成》中。——译者

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　　　　信仰与未来３３２

　　　　联合方式是依靠人类的一切才智和力量，具有自由、平