论人的责任〔意〕马志尼-第38部分

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　　　　关于各个地区发展的具体快慢，可发布命令给予地方以自由决定的权力。

　　　　严禁一切政府机关企图在目前情况下代表政府的一种不正当的势力统辖各个地区。

　　　　权力分散是行政管理职能各有不同的结果，而不是主权。。

　　　　的不合理分散的结果。

　　　　减少政府雇员，进一步推行同工同酬。

　　　　取消政治宣誓。

　　　　把普选定为政治教育的开端。

　　　　制定法规以促使那些亟需在智能和经济方面求得进步的

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　　　　８２致意大利人

　　　　阶级有所发展；国家鼓励工业的、农业的和劳动的联合，这种联合是以某些一般条件为基础的，是确凿无疑的道德和能力的联合。

　　　　特别重视意大利未开垦的土地、广大的贫瘠地带、被忽视的公共资产，以及在这些地方产生的新兴小业主阶级。

　　　　确立一项总的税收制度，以便使生活即生活必需品摆脱一切沉重的负担，从而使税收成比例地摊派在奢侈品上，并避免付出过多的征税费用。

　　　　取消一切有碍产品在国内外自由流通的因素。

　　　　制定一项以节省一切不必要的开支和不断增产的经济体系。

　　　　承认国家以往所欠的一切债务。

　　　　简化土地转让手续。

　　　　杜绝垄断。

　　　　规定公仆的职责。

　　　　依据管理国家的道德原则制定国际政策。。。

　　　　根据意向和目标的一致性组织各种联合体。

　　　　特别重视一切能使意大利同将来的或成长中的民族友好相处的运动，即同希腊、罗马尼亚或各斯拉夫民族亲善的运动，因为它们势必是解决东欧问题的关键。

　　　　这些和其他许多事项只是我们阐明的那些伟大原则的直。。

　　　　接结果，将在我们的出版物中进一步加以发挥；如果意大利人给我们以有效的帮助，我们将在另一篇特别献给工人阶级的文章中以比较通俗的语句进行阐述。

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　　　　关于１７８９年法国大革命的一些想法

　　　　《人民罗马》第１１期

　　　　１８３５年，法国共和党的秘密组织和公开组织都异常强大，它的成员具有很高的智慧、无畏的精神和作为公民的胆识，这些都是我们在那以前不大了解的品质；一场起义似乎已迫在眉睫，成功的可能性很大，整个欧洲的目光都满怀信心地和焦急地转向法国，就在这时我在一家法文刊物上写道：①

　　　　“欧洲失去了首创精神，当我们每个人都应当努力工作以。。。。

　　　　恢复这种精神时，我们却坚持想使各国人民相信它依然生气勃勃和富有活力地存在着。

　　　　“自从１８１４年以来，欧洲始终是一片空虚，我们没有去努力弥补这种状态，反而否认这个事实。

　　　　“从１８１４年起，没有哪个国家的人民采取主动，然而我们却坚持认为法国人具有这种力量。

　　　　

　　　　“法国大革命不应当被看作一个纲领，而必须被看作一项。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　总结：不应当被看作一个新时代的首创精神，而必须被看作。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　一个即将灭亡的时代的最后方案。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　①《共和主义评论》中《论革命的首创精神》一文。

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　　　　０９２关于１７８９年法国大革命的一些想法

　　　　

　　　　“今天，各国人民的进步有赖于他们摆脱法国羁绊的能力。

　　　　“法国的进步有赖于它摆脱１８世纪和以前那场革命的影响的能力。”

　　　　这篇文章是对上面那几句话的注释。

　　　　我写这篇文章是因为甚至在今天我还看到法国享有的过高威望和我们那些年轻人心中对法国大革命记忆犹新的状况比我曾经认为的更其鲜明有力。那种威望曾有好多年使我们无法重新觉醒，甚至今天仍然没有完全觉醒，或者说使我们有可能在睡眼惺忪中迷失方向。

　　　　已往３６年的各项事实已经毫不含糊地证实这种说法是正确的。法国仍然一如既往地在欺骗它自己，认为它是欧洲进步的先导，从那时起几乎必然绕着一个圈子走，从君主制到共和制，从共和制到暴政，现在法国似乎又正在开始同样的周转。它既不能休息，也不能正常运行，不管是在君主制还是在共和制的统治下，不管是在国内还是在国外，它都无法向上攀登为已经组织起来的各国开辟新的视野，或为那些到外寻求一种生活但尚未得到的彷徨无计的民族指出一条捷径。然而认为法国是欧洲命运的主宰，它为了大家的利益正在急于显示其命运的这种想法今天正在像闪电一样划过意大利年轻一代人的心灵，甚至当我面对生活的最初几场战斗和悲哀时，它就控制了现已死亡或奄奄一息的老一代人的心灵。在法国每次重大衰退的剧烈动荡中，我国人民都梦想着首创精神再次诞生。任何在巴黎短时。。。。

　　　　间形成的思想，即使它证明那种以统一为基础的旧势力正在

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　　　　关于１７８９年法国大革命的一些想法１９２

　　　　崩溃并出现了普遍的混乱，也会在我们中间引起轻率的和无条件的欢呼。每当幻想又破灭时，意大利人口头上或脸部表情上都流露出胆怯的思想：我们怎能企图去做法国人想做而。。。。。。。。。。。。。。

　　　　没有做成的事情呢？什么！难道我们命该在人类的国王或人。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　民的国王后边爬行一辈子吗？难道意大利注定要做较大行星。。。。

　　　　的卫星吗？难道意大利２５００万人民不能为新时代完成２５０万法国人曾为正在消逝的时代所做的事情吗？

　　　　意大利并不缺少力量，而是不了解它自身包含的力量；它缺少集体美德，缺少每个城市对其邻近城市和每个个人对其。。

　　　　同胞的信任，缺少大家对一个曾经光辉灿烂、如今又注定要变得伟大的民族在其传统中颤动的潜在生命力即缔造一个国家的生命力的信任。

　　　　在这种不信任的许多原因——天主教、实利主义、我们长期受奴役的状态、我们运动的目的同那为了。。

　　　　达到这一目的而采取的手段之间的矛盾——中，关于法国大。。。。。

　　　　革命的特点和历史价值流行的错误概念所起的作用也同样不小。正如一种新信仰只有在大多数人果敢地宣布旧信仰衰竭和消亡时才显示出来一样，正如一个被敌人包围的民族只有对别人的帮助感到失望时才发觉要靠它自己的力量拯救自己一样，一个国家只有确信其他国家不会替它向繁荣和富强的道路迈进时才会坚定地沿着那条道路阔步前进。一个民族认为存在于别处而也许就隐藏在它自己胸中的着创力量不会自动显露出来，因为谁也不会想到要引发这股力量。

　　　　另一个恶果来自这样一种想法，即认为法国大革命已经预告一个新时代的到来，这种盲目的倾向表现为；模仿它的行动、抄袭它的做法、花费我们一切积极力量去探究它的结

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　　　　２９２关于１７８９年法国大革命的一些想法

　　　　果或它的主导思想，而不进一步去发现或证实新的想法。自。

　　　　由、平等、博爱这三个名词标明了我们全部社会哲学思索的。。。。。

　　　　范围；但它忘记联合是我们这个时代的主导思想，是法国大。。

　　　　革命的官方指示所不知道的。从沃尔内①的问答法和法国共和法规剽窃来的一项关于生活即追求幸福的拙劣而不道德的。。。。

　　　　定义，以脆弱的伪装统治着我们的整个伦理哲学，因此不免把利己主义的毒素灌输到一个社会的血液中去，但据说这个社会是相信共同进步的法则的。一种毫无根据的推测，除了个人权利的横蛮力量没有可能得到任何认可，却是控制了大。。。。

　　　　革命历次议会的一项准则，它概括了我们的全部政治科学。

　　　　我们低声地念着责任和自我牺牲这些神圣的字眼，但是却让那。。。。。。

　　　　些天性善良的人去任意解释，从而无意中承认某一阶级仅为自己赢得的只有贵族才享有的一切权利。有人认为不应当把。。

　　　　实行民众主权看作解释一项已被原则声明所指出并由统一国。。。。。。。。

　　　　民教育所传播的一项最高道德律，而是要把它看作一些人所实施的总有一天会导致共和自由并在第二天导致一个篡权者和暴君的无限权力的暴政；还有人认为今天的政府和教会都是假象和谎言，它们不可能分离，但必然迟早要代表原则及。。

　　　　其应用之间的和谐；还有人主张关于权威的卑劣看法，民主。。。。

　　　　政治之所以根据这种看法发动战争，完全是因为今天的权威是一具僵尸，虽然权威归根到底是我们努力要达到的目的和

　　　　①沃尔内（１７５７—１８２０）

　　　　，法国历史学家和哲学家，所著《废墟》（又称《各大帝国革命概观》）探讨文明社会的来源及其消亡的原因，认为革命是放弃自然和宗教原则以及平等和自由原则的结果。——译者

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　　　　关于１７８９年法国大革命的一些想法３９２

　　　　目标；还有人疯狂地赞扬前一段时期的恐怖主义，这种恐怖。。。。

　　　　主义有些人认为是精力旺盛的表现，而实际上它只是促使法国成为帝国的令人生畏的表现，甚至目前它还在造就许多反对共和制的轻率的敌人。以上这些和其他严重的错误都产生于那个使我们忘记自己的传统及其使命，并把我们束缚在那种认为法国大革命是现时代的开端这一传统观念上的根本错。。

　　　　误，而我们大家却有意无意地是一个即将来临的时代的倡导者和先驱。与此同时，据我们所知，少数反对我们的坏人和许多不调查研究就轻信他们指责的人利用那个缺点预言共和国最后也将得到同严重玷污法国大革命荣誉的事件一样的结果。

　　　　我在这篇文章中将力图证明的说法如果真实可靠，将最终部分地改变称为历史哲学这一十分重要的学科的方向，在我们看来，历史哲学是关于人类伟大传统的观念。今天，由于那些公开宣称是唯物主义者的人不懂得这一点，还有一些伪装为黑格尔派的唯物主义者误解了这一点，因此这种观念有消失的危险。民族传统是人类传统的很大一部分，它被人们遗忘了。保皇党的作家和大臣们已经把民族传统变成了可悲的马基雅维里主义，这种主义可以确切地追溯到查理五。。。。。。。

　　　　世①和克莱芒七世②的陪臣们割断那个传统的时代。

　　　　虽然我的作品也许不可避免地是很不完善和软弱无力的，它却可能唤起一些人在有热情的和有真才实学的年轻人中间恢复民族传

　　　　①查理五世（１３８—１３８０）

　　　　，法国国王，约翰二世之子。——译者②克莱芒七世（１４７８—１５３４）

　　　　，意大利籍教皇。——译者

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　　　　４９２关于１７８９年法国大革命的一些想法

　　　　统。无论如何，这样做不会是不适当的：在我们中间完全缺少论述法国大革命的史书的情况下，至少有一个意大利人会提醒我们，对那个伟大事件，必须既不盲从又不抱错误的反对态度，而是用不同于法国作家和其他早期作家的观点去考虑它。

　　　　一

　　　　《人民罗马》第１２期我的朋友埃德加。基内①在其构思卓越和文笔犀利的一书中用忧郁的语调②问他自己，为什么大革命③取得的政治结果比革命过程中所消耗的力量、巨大的努力要低劣得多呢？

　　　　何以我们甚至现在还不得不为８０多年前宣布的权利而奋斗，不得不为近２００万人为之献出生命的自由权利而奋斗呢？他回答说，这是因为大革命没有正视每个社会在形成过程中所依靠的宗教问题，没有坚决地脱离天主教，也没有像基督教攻击异教那样坚决地攻击天主教，而是在问题面前迟疑不决，举棋不定，踌躇不前，而且胆怯、虚伪和低声下气地与天主教妥协。他在著作中谈到的其他一切原因，据他看来都是次要的和挂不上号的。

　　　　但是，为什么存在那个原因呢？为什么以往在意志异常

　　　　①埃德加。基内（１８０３—１８７５）

　　　　，法国政论家。——译者②《论大革命》，第２卷，第５册，１８６５年版。

　　　　③即指法国１７８９年大革命，下同。——译者

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　　　　关于１７８９年法国大革命的一些想法５９２

　　　　坚强的一代人身上的果断精神会在这方面消失不见呢？作者认为，一场革命是决不会彻底的，除非它相信并采纳一种新的信仰，或者拒绝并公开抛弃旧信仰。

　　　　①为什么大革命既没有影响新信仰，也没有影响旧信仰呢？

　　　　基内不打算解决这个为正确理解大革命的使命、价值和历史意义所必不可少的问题。他和所有的法国作家一样，也被那种认为首创精神属于法国的观念所吸引住了。他在思想。。。。

　　　　领域里谨小慎微，缺乏主见，为此他在行动领域里谴责革命者。他徘徊在荒谬而毫无意义的绝望的暗淡范围内。他把属于事物的必然性和支配事物的法则的东西统统归结为个人的。。

　　　　错误；有时他误解革命领导人的作用，有时他自相矛盾②；他在一部多方面很精彩的冗长著作的结尾使读者坠入他想驱散的黑暗中，对将来要走的路依然抱怀疑态度。

　　　　下面是对最后一个问题的答案：大革命尽管气势磅礴，却无法完成不可能完成的任务。

　　　　革命直接来源于基管教。支配革命行动的灵感决没有超出基督教原则的范围。革命工作就是把基督教已向世人指出的、属于事物的精神状态的、只能由人在天堂才能证实的基本观念运用到世俗事务和政治生活中去。

　　　　①同上书，第５册，第１章。

　　　　②“今天占统治地位的思想，即关于政教分离这一正确的思想，是１