论语别裁(上册)-第18部分
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这是什么意思。 孔子告诉他“绘事后素”
，他说绘画完成以后才显出素色的可贵。 这句话的意思，以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。 就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值；又如布置一间房子，一定要留适当的空间，也就是这个道理。这是孔子的启发教育，以子夏的聪明，一听就懂，于是提出了心得报告：“礼后乎？”难道礼仪的后面还有一个“礼”
的精神吗？
也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？说到这里，难怪孟夫子有“得天下英才而教育之，一乐也”的感怀，而后世当老师的，也应该学习孔子对学生鼓励的方式，他说：“起予者商也。”认为子夏不但讲得对，而且
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更启发了他自己。当一个主管的，更要效法孔子这种精神，遇到部下有好的意见，就说“对！你完全对。”这样的主管，才是成功的领导者。 孔子继续称赞子夏“始可与言诗已矣”
，真正懂得诗了。诗教并不是教人作一个诗人，酸溜溜地“关门闭户掩柴扉”有什么意思？要懂诗，透过诗的感情以培育立身处世的胸襟，而真正了解诗背后的人生、宇宙的境界，这才是懂得诗的道理。 换句话说，人更要注意这个“素”字，素就是平淡。 所以孔子在后面提到“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。”这也是后来中国文化里讲人生的道理：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。换句话说：一个绝顶聪明的人，看起来是笨笨的，事实上也是最笨的，笨到了极点，真是绝顶聪明。 这是哲学上一个基本的问题。 人没有谁算聪明，谁又算笨，笨与聪明只是时间上的差别。 所谓聪明人，一秒钟反应就懂了，笨的人想了五十年也懂了，这五十年与一秒钟，只是那么一点差别而已，所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色——平淡。上台是这样，下台也是这样。所以曾国藩用人，主张始终要带一点乡气——就是土气。 什么是土气？我是来自民间乡下，乡下人是那个样子，就始终是乡下人等个样子，没有什么了不起。 所以彭玉麟、左宗棠这一班人，始终保持他们乡下人的本色，不管自己如何有权势，在政治功业上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。 另一句“是真名士自风流”
，同一意义，不再重复了。
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这一段说明了“绘事后素”
，是指一个人不要迷于绚烂，不要过分了，也就是一般人所谓不必“锦上添花”
，要平淡。这以后，又引用孔子的话，说明中国文化传统的立场。
穷 源 溯 本
子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。 殷礼，吾能言之，宋不足征也。 文献不足故也。 足，则吾能征之矣。
孔子说中国传统文化，是根据历史来的，而历史与文化是不可分开的。我们讲的传统，由来远矣。昨天有个从美国回来的学生，谈到他看到一本新出版的书《文明的历程》，他告诉我这本书所论述的某个观点，和我以前对他们讲的思想一样，认为人类文化历史，从上一个冰河时期，就流传下来了。 如宗教思想、哲学思想，在上一个冰河时期，人类毁灭的时候，极少数没有死的人传下来的，并不是这一个冰河时期所新兴起。我们中国文化，向来就是这样说的，所以要中国人讲自己传统的历史，看看古时的人所记载的，有一百二十万年，至少也说十二万年，我们现在讲五千年文化，那是客气话。 不过很可怜，现在还不敢吹五千年，只说三千年文化，因为西方文化讲历史，动辄只提两千多年，我们说得太多了，好像不大对似的。 在中国古代历史，动辄讲一百多万年。 现在孔子在
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这里说，不管多少年，文化是历史传统来的，所以夏朝的文化，我可以研究讨论，不过“杞不足征也。”杞是周朝封的一个国家，是夏朝的后代，封到杞国。我们晓得“杞人忧天”这句话，就是这个国家的典故。这里我们要了解中国的封建制度。当周武王统一了中国，所谓封建，井不是只封自己家里的人，像尧、舜、禹、汤的后代，都封了诸侯，所以周朝的封建，不是西方的封建，不能随便把中国封建制度与西方的所谓封建混为一谈，那是错的，等于说没有把自己的家当搞清楚。 ——这里孔子说如果拿杞国的文化，来看夏代的文化，并不准确，更不完整，但殷商以后的宋国，所保留的文献资料也是不够，这两个诸侯之国所保留的祖宗文化都没有了——这里要特别注意，任何一个民族的后代，如果不重视自己的文化历史，就是自己把自己毁灭，后代就无法考证。 孔子说，假如他们自己不毁灭自己，保存了祖宗的文化资料，我就有办法整理。这里放进了孔子的话，就是说明保存文化的重要，因此继续在下面讲到文化与礼的关系：
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
讲到这里，又是一个问题了，是由中国文化中“礼”而来。所谓“禘”
，是中国古代的一种礼。中国文化和西方一样，有狭义的宗教。“禘”象征宗教的精神，祭天地祖宗之礼。 讲到这里，要认识“禘”字的来源了，至少要拿《康熙字典》来研究。 过去读书，五、六岁以后，先研究“小学”
，就是研究作人道德行为，等于现在学校的公民课程——洒扫应对。“洒
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扫“从文字上看很简单，洒洒水、扫扫地而已；”应对“可就麻烦了，对老前辈行什么礼，到了客厅坐什么位置，送一封信给叔叔伯伯，讲话的态度该怎样等等，作人处世都包括在应对当中。 除此之外，研究”小学“之学，就是后来所谓的说文、训诂等的文字学，探讨文字的来源。 中国文字不同于西方文字的拼音而成，中国文字有所谓六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借的法则。
心香一瓣 诚则灵
我们知道中国字的部首是从“一”字开始。“一”就画分了上下，所谓一画分天地；再在上面加一画“二”
（上）
，就是上，下面加一画就成“”
（下）
，是为下。 宇宙本来是圆的，无法分别，现在分了以后，“人”在“”的下面，即成为“”
，这个字就代表了天。 我们看到了“示”这个字，就是表示上天垂下来许多象征，显示给人们看，太阳、月亮、风云、雷雨都是上天的垂示，所以这个字，就代表了与上天的关系。 圆圈中间加个十字，就代表了土地的“田”字，这土地上面出了一点苗芽便是“由”
，再向下伸展成为上下通的便为“申”
，在申旁再加上“示”
；表示由天上来的，而上下左右都能通达，便谓之神。 只能下行旁通而上面长了一根象征性的毛毛“”就是鬼。 那帝的篆文“”也是表示上天垂示下来的征象，代表形而上的，不可知，不可说，也无法形容他，有这样一个力量，这样一个东西在，就叫作帝，再加
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上示，就成了一个宗教性的哲学观念。 中国古礼称祭天地的礼为“禘”。
至于形而上，到底有没有？
又是怎么样一个东西？
暂时不谈，到此为止，如再向上讨论，就牵涉到哲学与科学的问题了。禘，古代国家举办禘礼，皇帝代表全民祭祀大典，仪式非常隆重。 皇帝在此期内，不回内官，必须清心寡欲，反省自己。 在中国古文中所谓的斋戒沐浴，便是如此。“斋”是内心的反省。（后来中国人对佛教的吃素也叫吃斋，那是有不同的意义，由于佛教戒律中一种“八关斋戒”而来。）斋是中国文化中心理的净化，用现代的话来讲，就是清理思想、排除人欲，真正的作到肃庄叫作斋戒。 沐浴也不止是洗澡，而是孔子在《易经。 系辞》上所讲“洗心退藏于密”的意义。 所以古代禘礼，是国家的大典，全民的大典，领导者皇帝斋戒沐浴七天或三天以后，才代表全民出来主祭，要全副精神，诚心诚意，很郑重的，等于是一个宗教家的大祈祷，绝对不可马虎。在这里，孔子指出当时文化的衰败，大家参加禘礼，都只是在真戏假做而已。 这等于现代有许多人吊亲友乃至长辈的丧事匆匆忙忙，叫一辆计程车，赶到市立殡仪馆，签一个名，行三鞠躬礼，好像去缴一百元什么税似的，缴完了，赶紧就跑，没有一点肃庄悲戚之感。 今日社会这种风气，也是文化精神一个重大的问题。孔子对春秋时代的情形怎样说的呢？
子曰：“禘，自既灌而往者。”就是说禘礼开始以后，主祭者端上一爵奉献神禘的酒以后，心里就想赶快走了，接着祈祷等等隆重的祭礼，都在那里应付了事。 孔子看到这种情
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形感叹的说：“吾不欲观之矣！”我实在不想看下去了，为什么不想看？就是认为何必勉强做假，而丧失了这件事的实际精神呢！
孔子这几句话，有很多意义。 譬如现在社会上举办许多事情，内心没有真正的诚意。 无论是宗教仪式或任何社会的宣誓，只要举起手来表示一下，心里完全没有肃庄恭敬的诚意。冷眼旁观者看来，不得不油然而兴“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”的感慨。 这就是中国文化告诉我们，事事要发自内心的诚恳，而不完全在于形式，一切形式，都必须配合内心的诚恳，才有意义。由此再进一层，便引出下面一段话。
或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。
有人问孔子，关于“禘”这个礼仪的说法，和这一套学术思想的理论，它的基本精神又在哪里？
孔子怎么答复呢？
他说：“不知也”——我不知道。 孔子真的不知道吗？当然，这是他幽默的话，换句话说，是一种“反教育”
，用现代术语来说，是“反激式的教育”。他的意思是说，这一种基本的文化精神，大家应该知道的。 既然大家都不知道，那么我也不知道了。 且看他说了不知道以后又怎么说下去，就可明白他真的知道不知道了，“‘知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？
‘指其掌。“孔子指自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。 他指着他的掌心，用动作来表示
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天下的事理，就像指顾之间，如在目前那样的容易。 由此你说他懂不懂禘之礼？当然懂。为什么要拜天地呢？这就代表了中国文化基本精神所在之处。 我们以前过年，正月初一早上起来，家长带领全家的人，先要祭天地、拜祖宗，虽然仪式简单，但却很严肃，而慎重。 春秋二季要祭祖，也就是实行“祖宗虽远，祭祀不可不诚”
的尊敬传统的精神。现代一般家庭，就从来不祭祖，连跪拜的礼都不会行，这就是教育的问题，值得重新研究、重新修整。 保持这一点传统，这一点习惯，使后代知道源远流长的民族传统，这也是我们的责任。刚才讲到禘礼与中国文化精神的关系，跟着便提到孔子几句有名的话，后世一般人们都流行而变为成语的：
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。这是孔子所说祭祀祖宗和祈祷时心仪的原则，当我们祭祖宗的时候要以“如在”目前相对的诚心，犹如祖宗尚在面前一样的诚敬。 假使是祭神，神就在此。 要表里如一，才是肃斋庄敬的道理。 所以他又说：“吾不与祭，如不祭。”假使说我因为没有时间，没有亲自参与这个祭典，只是象征式由别人去代表一番，这样就等于不祭，又何必故作排场呢？这种精神，不但告诉我们对于任何祭典要如此，同时也间接地告诉我们作人的道理，无论对生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一贯。我们现在讲民族精神。 热爱国家民族的人，为什么到了国外，看到自己的国旗便肃然起敬？我们在国外看到国旗的
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那种心情，与在国内看到国旗的心情绝对不同。 在某一个时候甚至会为之掉下眼泪。其中道理，就是这种精神的流露。所以一个人的修养，对人对事，都要有这种“祭神如神在”的心理。 否则，表面上非常恭敬，内心里又是另一回事，那是没有用的。 所以由于孔子的这番话，了解了祭礼，依此来讲作人的道理，也就可以触类旁通了。
拍灶君的马屁
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”
何谓也？
子曰：不然。 获罪于天，无所祷也。
王孙贾是卫国的大夫，孔子在卫国很多年，卫灵公对他非常好，但卫灵公又偏宠有名的美人——南子。 卫灵公实在很想起用孔子，卫国的权臣王孙贾有一天就对孔子说出：“与其媚于奥，宁媚于灶”的问题。 这也是中国古代宗教思想中很有趣的历史性问题。 凡是中年以上的人，都见过我们在大陆上家庭中供奉的灶神。 每到夏历十二日二十三的晚上，家家户户都要送灶，小孩子们非常高兴，口袋里就可装糖果了。现在用电炉、瓦斯炉，没有灶了，当然也就没有灶神。 为什么要祭灶神呢？
以宗教思想来说，中国人信仰的是多神教，什么神都信。十年前有一位外国的神父来和我研究中国宗教思想问题，他说中国人没有宗教信仰。我说中国绝对有宗教信仰。第
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一个是礼，第二个是诗。 不像西方人将宗教错解成为“信我得救，不信我不得救”的狭义观念。 我说这一点的误解，使我绝对不能信服，因为他非常自私嘛！对他好才救，对他不好便不救。 成吗？一
