论语别裁(上册)-第3部分
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看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。 基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦，从事教育。 所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。 要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。 因此他接着说“有朋自远方来。 不亦乐乎。”一个人在为天下国家，千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。 而这个“有朋自远方来”的“远”字，不一定是远方外国来的，说外国来几个人学中国文化，我们就乐了吗？那是为了外汇，多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思，他这个“远”字是形容知己之难得。 我们有句老话：“人生得一知己，死而无憾。”
任何一个人作了一辈子人，包括你的太太、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。 一个人那怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说：“有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个远不一定是空间地区的远。 孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴
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起来，才大大的抬头。 董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。
谁来了解你
第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”
，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠。”
“不愠”这个问题很重要了。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？
为什么我没有达到这个目的？
是自己的学问、修养、做法种种的问题。 自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。 拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。 君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。再说，连贯这三句话的意义来说明读书作学问的修养，自始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。
所以这三句话的重点，在于中间一句的“不亦乐乎”。
我们现在不妨引用明代陈眉公的话，作为参考：“如何是独乐乐？
曰：无事此静坐，一日是两日。 如何是与人乐乐？曰：与君
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一席话，胜读十年书。 如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。“有此胸襟，有此气度，也自然可以做到”人不知而不愠“了。 不然，知识愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成为”直到天门最高处，不能容物只容身“了。
爱 与 罪
接下来是有子的话：
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？
首先就讲到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子学问的基本。但是，“孝弟”就是孔家店要被人打倒的“罪状”之一。为什么孝悌会成为被打倒的“罪状”之一呢？这要先知道一件事，就是司马迁作《史记》是一件大事。 他当时对汉武帝有些作法是反感的，但又不能不服从，服从吗？在良心上又不安，他就作《史记》，将自己的思想，容纳到《史记》中去。 如记帝王的事，称为本纪，而他将未做皇帝的项羽也列到本纪中去，就是暗示汉高祖与项羽，一个是成功的英雄，一个是失败的英雄。 又如《史记》中“世家”本来是记载诸侯和大臣的事，而孔子不是诸侯，也列入世家，司马迁的意
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思，是孔子有千秋的事业，说孔子的言行思想，影响将及于千秋后世，所以将他列入世家。孔子思想言行表现在书本上的有多处，而孔子最大的重要著作为《春秋》，他著《春秋》后最重要的两句话是“知我者《春秋》，罪我者《春秋》。”千古以来，这两句话各有各的解释，都非常暧昧，到了我们这种时代搞清楚了。 为什么呢？
自从民主时代以来，大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度，用了孔子“尊君”
这一部分思想精神，后来我们打倒他，也就认为他是这样的。 现在再读《春秋》，再研究孔子思想，不是这样一回事了，而是另有一番道理。第二点我们讲到孝悌，这是中国文化的精神，讲到这里我要说两个现实故事。十多年前，有一个哈佛大学博士班的学生，跟我作中国文化的论文，他回国之前，我嘱他回到美国去提倡中国文化的孝道，他说很难。 我告诉他这是千秋事业，不是现世功业，告诉他孝道是什么东西。 我说，中国人谈孝字，“父慈子孝”
是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝。“兄友弟恭”
，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。 我们后来讲孝道：“你该孝，天下无不是的父母。”这说法有问题，天下的确有些“不是的父母”
，怎么没有“不是的父母”呢？
这不是孔孟的思想，是别人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，这些冤枉罪受得大了。
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孝道是这样一个东西
且看世界上的生物——人也是生物，中国道家过去叫人为“倮虫”——不带毛的光光的虫。 人号称万物之灵，是人自己在吹，也许在猪、牛、狗、马看起来，人是万物中最坏的了，“专吃我们猪、牛、狗、马”
，这是立场不同。 拿生物学的思想，从另外一个观点来说，“倮虫”
与其他生物是一样，人之所以与其他生物不同，就是加上人文文化。 由此可知文化的可贵。为什么讲这个道理？世界上凡是动物，猪、牛、狗、马、鸡、鸭等等，都是一样的，以母鸡保护小鸡的现象来看，可见世界上最伟大的是母性。 等孩子带大了，走开了又各不相顾。 各种动物都是一样，人原来何尝不是这样，但人现在为什么不会这样？于是谈到人文文化的教育来了。
秃头的十字架
西方人常自称为十字架的文化——爱下一代。大家知道，美国是孩子的天堂，中年人的商场（等于赌场）
，老年人的坟场。 到现在为止，西方文化的结晶就是如此，只知道爱下一代，下一代长大了，结婚了，就是夫妇。 对父母、兄弟、姊
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妹都不管了。由男女变成夫妇，而家庭，而社会，而国家，横着向世界发展，又下而爱孩子。 就这样循环下去。 他们自认为是十字架的文化，我看这个十字架断了，是丁字架的文化，因为没有上半截了。 我这样说他们也许不承认。 但是谈自然科学，他们可以把我们当学生，谈到人文文化，他们作我们的学生还不够。美国立国才两百年，我们有五千多年历史，谈到人文文化，靠经验而来，尤其中国历史，多少失败，多少破碎，一直到现在，才完成了这个文化系统。 当然他们不承认十字架文化没有上面，因为上面有上帝。 但却看不见，摸不着，谁相信呢？姑且承认有上帝，但是由人到达上帝的桥梁，在中国文化有孝。“孝”是什么呢？就是他们西方文化叫的“爱”
，也就是回过来还报的爱。就是说父母好比两个朋友，照顾了你二十年，如今他们老了，动不得了，你回过来照顾他，这就是孝。 孝道的精神就在这里，假使一个人连这点感情都没有，就不行。那么西方文化有没有这个爱呢？绝对有，只是生活的方式不同而已。 父母到子女家，尽管要事先写信给子女，使他得准备，子女还是会思念父母的。 又如祭祖宗，西方人不一定清明节扫墓，但到了坟场，在亲人的坟墓前，悲哀的情绪是一样的，只是表达方法不同而已。 遗憾的是，外国人没有把“孝道”在文化上培养起来的心理建设。“孝”的问题解决了。 什么叫作“弟”呢？
“弟”就是兄弟姊妹的友爱。 中国的五伦有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋
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０２论 语 别 裁
友。 这五伦中四伦都讲得通，为什么加朋友这一伦？这就是中国文化的特点。朋友在五伦的思想上也占一席，为什么呢？
有时候有许多话，许多心情和苦痛，上不可以对父母，下不可以对妻儿讲，只有找朋友讲，所以朋友为五伦之一。 朋友是一种感情的结合，这是中国文化的特殊处，这个“弟”就包括了对兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社会的友情。说到这里，又一个故事来了。 五六年前，哈佛大学社会学教授来访问，他问了好几个问题，中间他提到一个问题，他非常佩服我们《大学》一书的思想，“但是《大学》思想有一个问题”
，他说：“我是一个社会学教授，而《大学》中有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其间没有社会思想，这是个遗憾。”我听了哈哈大笑，然后告诉他，《大学》思想包含有社会思想在内，其中“齐家”即是社会思想。 中国“齐家”的家，不是到教堂中一结婚就成了家的家，那是西方文化小家庭制度的家。 过去的中国文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所谓五世同堂，聚族而居。 大家庭固然有许多小毛病，但也有它的好处，像宗族的发展，即由此而起，这是孝道的精神。 因此，我要重复说一句，“齐家”的“家”就是社会。又如江西人称“老表”
，是最亲切、最好的称呼。 其由来是古时候战乱，江西人很多移民到湖南，许多年后，年轻的后代，还回到江西扫墓，而留在江西的后代子孙，以为是祖宗坟墓被他人误祭或盗葬，次年预先守候，两方相见，论起
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家族上代渊源，认出是表亲关系来，而称“老表”。这个“老表”就说明了宗法社会对血统、家族的重视。 如以西方制度电气化的小家庭，来看我们“大家族”的“齐家”
，岂不是大笑话？
把这几个问题解决了，我们再来看这里的书就懂了。 有子是谁呢？有子名有若，孔子的学生，字子有，少孔子四十三岁，孔子死后，学生们怀念孔子，因有子的学问好，曾请他上堂讲课。 所以孔门弟子编这一篇书时，立即提出有若的话，因为当时他等于一个助教，先由他讲。 他说一个人有没有学问，就看这个人能否对父母尽孝，对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。“而好犯上者鲜矣”
，犯上就是捣乱——“孝弟”的人有深厚的感情，这种人是不好捣乱的。
谁 能 忘 情
中国文化中的“感情力量”是巨大的，尤其是宗族的力量最大。 所以由“友道”形成的这套结合，我名之为“特殊社会”
，就是后世所讲的帮会。 我国的帮会，从秦、汉以来，唐、宋、元、明、清，历代一直都有。 曾经有人说，中国的农民与知识分子一结合，就会发生变乱。这说法我不同意，我认为中国过去的农民最乖了。 他们只要能安居乐业，国泰民安，少找麻烦，有口青菜豆腐饭吃就好了。 中国怕的是半农
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２２论 语 别 裁
民，不是真农民。 中国知识分子与特殊社会一结合，社会就会乱。 但是这种特殊社会非常讲仁义之道。 这种特殊社会包括孔子、墨子、游侠三种思想的结合，在中国文化中根深蒂固，力量很大，但是他们凡事是诉诸情感的。 所以我们要看清楚他们所打击的，就是我们固有的好东西。 至于应该如何去发扬光大，这是另一个问题。所以有子说，一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好作乱的，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。因此，大家要知道学问的根本是什么呢？
“君子务本”。
文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己作人的根本上，人生的建立，内心的修养。 所以“本立而道生”
，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。 换句话说，培养人性光辉的爱，“至爱”
、“至情”的这一面，所谓“孝弟也者，其为人之本与。”他说这个是“人”的本。 至于什么是“仁”
，下面有一专篇，我们暂且不去讨论它。这个“仁”
，就是孔子做学问的最高目的。
花 言 巧 语
有子的话讲完了，接下来就是：
子曰：巧言令色鲜矣仁。
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学 而 第 一３２
什么是“巧言”？现在的话是会吹、会盖。 孔子说有些人很会盖，讲仁讲义比任何人讲得头头是道，但是却不脚踏实地。“令色”是态度上好像很仁义，但是假的，这些与学问都不相干。“鲜矣仁”
——很少真能做到“仁”
这个学问的境界，因为那是假的。 我们从电视中就看得到，那个小丑表演的角色，动作一出来，就表示“巧言令色”。
“巧言令色鲜矣仁”
，我经常也跟同学们讲，作领导人第一个修养是容忍。 有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”
，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。 所以知道了自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的“巧言令色”。
大家经验中体会到，当你在上面指挥时，觉得那种味道很好；但是这中间很陷人、很迷�
