论语别裁(上册)-第35部分
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，在古人的解释，认为孔子当时握着他的手，很悲伤地感叹，他得了绝症，这真是命！但是我的看法，古文中“亡”字往往与“无”字相通。 拿白话文来解释，是孔子很伤感的说，命真不可信吗？
真没有命运吗？
意思也是说像这样好的人，怎么会这样短命？
不在愁中即病中
我们在中国文学里，对于人生常有“贫病交加”的悲叹。现在上面说的是一个人的病，下面便要说到一个人的贫。 世界上贫病交迫的人太多了，这是我们应该用心致力的地方。所谓行仁道，就是要从社会整体的环境来均富。 拿现在的政治术语来说，就是要达到全民的富强康乐。
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有一个朋友，过去地位很高，也是部长级的，现在有七八十岁了。 前两个月碰面，看他气色很好，相逢便问年，他很风趣的说：“我是望八之年”。他来个谐音答话，自我幽默一番。 这位朋友，现在蛮穷的，他常说人世上的两个字，自己只准有一个字，决不许同时拥有两字。 什么字呢？
“穷愁”
两字。 凡“穷”一定会“愁”
，穷加上愁就构成穷愁潦倒。 他虽然已到望八之年，因为只许自己穷，绝不再许自己愁，所以能“乐天知命而不忧”。他真的做到了，遇见知己朋友，仍然谈笑风生。 另外一个人还告诉我关于他的故事说：某老还是当年的风趣。 他虽然穷，家里还有一个跟了他几十年当差的老佣人，不拿薪水，在待候他。 有一天，他写了一张条子，叫老佣人送到一个朋友那里，这个朋友知道他的情况，又是几十年的老交情，他有条子要钱，当然照给。 这一天他拿了一千块钱，然后到一家饭馆，吩咐配了几样最喜欢的菜；身上的香烟不大好，又吩咐拿来一听最喜欢抽的英国加立克牌的高级香烟。 一个人慢慢享受，享受完了，口袋里掏出这一千元，全部给了茶房。茶房说要不了这许多，要找钱给他，他说不必回找了，多余的给小费。其实连那听外国香烟在内，他所费一共也不过三四百元。 茶房说小费太多了，他仍说算了不必找了。他以前本来手面就这么大，赏下人的小费特别多，现在虽穷，还是当年的派头。习惯了，自己忘了有没有钱。所以朋友们当面说他仍不减当年的风趣，他听了笑笑说，我就要做到这一点，两个字只能有一个。 穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很。 社会上贫病交迫的人很多，要想心理上不再添愁，这个修养就相当高
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了。本篇上文提到伯牛的病，下面就提到颜回的穷。
子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。 人不堪其忧。 回也不改其乐。 贤哉回也！
这几句话看起来非常简单，但是要自己身体力行，历练起来，就不简单了。 孔子第一句话就赞叹颜回，然后说他的生活——“一箪食”
，只有一个“便当”。古代的“便当”就是煮好的饭，放在竹子编的器皿里。“一瓢饮”
，当时没有自来水，古代是挑水卖，他也买不起，只有一点点冷水。 物质生活是如此艰苦，住在贫民窟里一条陋巷中，破了的违章建筑里。 任何人处于这种环境，心里的忧愁、烦恼都吃不消的。可是颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。 这实在很难，物质环境苦到这个程度，心境竟然恬淡依旧。我们看文章很容易，个人的修养要到达那个境界可真不简单。乃至于几天没饭吃，还是保持那种顶天立地的气概，不要说真的做到，假的做到，也还真不容易。 颜回则做到了不受物质环境的影响，难怪孔子这么赞叹欣赏这个学生。三千弟子只有他做得到这个修养，而他不幸三十二岁就短命死了。 近代人研究孔孟思想的，认为颜回是死在营养不良。 虽然是一句笑话，但是大家对营养还是要注意到才对。
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学问的鸿沟
说到这里，峰回路转，又转出一个高峰。
冉求曰：非不说子之道，力不足也。 子曰：力不足者，中道而废。 今女画。
这节文字，就是说冉求有一次对孔子说，老师！你不要骂我们，老是说我们不努力。我们对于你的学问非常景仰，只是我们做不到，力不能及。 孔子说，你这话错了。 做了一半，无法克成其功，这是力量不足的缘故。 可是你根本还没有开始做，怎么知道无法做成呢？
“今女画”
，并不是说“你学画去了”
，是说你冉求，自己把自己划在一个界限内。 孔子的意思说，你不管做不做得成功，只要你肯立志，坚决的去做，做到什么程度算什么程度，这便是真正的努力。 现在你自己划了一个界限，还没开步走就先认为自己过不去，这不是自甘堕落吗？
接着就讲到真正的作学问，孔子说要作到什么程度呢？
子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。
先谈什么叫“儒”？这个中国字，根据《说文解字》的另一种解释：“儒”是人类社会所需要的人，所以在“人”字旁边加一个需要的“需”字，便成了儒。 我们再看“佛”——“弗人”
，不是人，是超人。“仙”——“山人”
，有如高山流
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水。“需人”则是人类需要他，社会当中不可缺少的人，这就是“儒者”。我们都称孔孟思想为儒家学说，但是究竟要什么样子才能叫“儒”呢？孔子在这里提出来分为两种：一种叫君子之儒，一种叫小人之儒。 如果再进一步参考《礼记》中的《儒行篇》，便有很多儒者类型的标准。 一个儒者应当有怎样的行为，他的作风以及人格的规范，在《儒行篇》中，说得很清楚，也包括孔子在这里所提两种儒者之一的君子之儒行。我们现在来说，什么叫小人儒？书读得很好，文章写得很好，学理也讲得很好。 但除了读书以外，把天下国家交给他，就出大问题，这就是所谓书呆子，小人儒。 所以处理国家天下大事，不但要才德学三者兼备，还要有真正的社会体验，如果毫无经验，只懂得书本上那一套，拿出来是行不通的；不知道天下事的现实情状就行不通。 比如说，这两天美国总统到了中东，他在那里讲些什么？知不知道？如果说报纸上有新闻；报纸上登的，和原有的真话，不知相差多远。根据报纸你就可以评论天下事，这是书呆子之见。 君子之儒有什么不同？就是人情练达，深通世故。 如前面所讲的，子路的“果”
，子贡的“达”和冉求的“艺”
，都具备了，那就是“君子儒”。
知 人 之 明
子游为武城宰。 子曰：女得人焉尔乎？
曰：有澹
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台灭明者，行不由径。 非公事，未尝至于偃之室也。子游为孔子弟子，少孔子四十五岁，姓言名偃。 他出去做官，在武城这个地方为“宰”——首长。 回来看老师，孔子问他在地方上得到人才没有？讲到这句话要注意，从历史可以看出，中国古代非常重视对后辈的培养。尤其在汉唐，对地方的人才，都经过慎重的选拔，并且视选才为重要工作之一。 所以子游这个学生来看他，孔子的第一句话，就问他在地方上发掘到人才没有。 因为任何一个地方，任何一个时代都要人才。 所以孔子第一句话就问这个问题。 子游说：“有个澹台灭明。”号子羽，比孔子少三十九岁，相貌很难看。 中国人常用孔子一句话，“以貌取人，失之子羽。”便是指此公的故事。 在这以前他曾见过孔子，我们这位老夫子，这天不知道什么事情心情不好，看见这个年轻人怪难看的样子，并不太注意他，这位年轻人没有好久就走了。 不过他还是愿意做孔子的学生，学问非常好，后来成为不得了的人物。 历史上记载：在南方，他和他的弟子们名动诸侯。 他到哪里，各国元首都欢迎他。 而且他还带有点英豪侠气。 子游在武城发现了，又介绍给孔子。 所以孔子后来感叹“人不可以貌相”
，以外形去判定一个人才，往往会有失误。孔子自己承认错了。错了就错了，孔子非常勇于认错。子游向孔子报告，找到了一个叫澹台灭明的人才。 此人“行不由径”
——这句话照古人的解释，是说走路绝不走小路。如比之现在的情况，不走小路，难道走大马路？不被汽车压死才怪——子游又说他从来没有到我房子讲过私话。 对于汉代以来“行不由径”解释为“不走小路”的说法，（朱注：径，
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路之小而捷者。）我不同意。 古时候“径者道也”
，并没有说必是小路，人光走大路，不走捷径是笨蛋。 难道是瞎子，小路不敢走，怕跌倒？那么什么叫“行不由径”呢？我们刚才已经讲过了，澹台灭明后来带了弟子，在南方一带，游说诸侯，名动公卿。 他到哪里，各国元首都对他重视。 这个人有江湖豪气，“行不由径”是说他行事从表面看来，有时不依常规，不循常道，有点满不在乎的味道，有如子贡那个“达”字的道理一样。因为他“行不由径”
，所以孔子对他也看走了眼。言偃在这里讲他“行不由径”
，表面看来有违常规，但是他又发现澹台灭明还有一个很大的长处——很讲义气，绝对无私，不是为了公事，从来不到子游的房里来。 因此，我认为“行不由径”四字，当作此解。 但我这个说法，也是“行不由径”的。 此举实在并非故意，因为发现这里面有些混淆不清，只好套用孟子一句话：“予岂好辩哉？予不得已也。”
功 成 身 退
这一篇上面都是讲学生的故事；下面是对当代一些人物的评论，说明待人处世的学问之道。
子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：非敢后也，马不进也！
孟子反，是鲁国的大夫。 在鲁哀公十一年这个阶段，当时鲁国有难，作战的时候，孟之反为统帅之一。 孔子学生冉
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有也参加战役为统帅。孟子反怎样的不伐呢？
有功而不骄矜，不宣扬叫不伐。 古代“伐”与“矜”这两个字常常会连在一起用。“矜”是自以为高明；“伐”则为有功、有才，而自我夸耀。“奔而殿”
，是说他在这次战役中打了败仗，撤退时他走在最后，拒敌掩护撤退。 我们知道历史上记载，鲁国那一次是打了败仗。 学军事的人就知道，打胜仗容易，打败仗难。军事中的作战计划是有两套的；这两套计划分门订立。 假如当统帅的作打胜仗的计划，参谋长便应当另作打败仗的计划，然后两套计划配合起来运用。或者参谋长作打胜仗的计划，但统帅就不能再作打胜仗的计划，否则万一败了会很惨。 战争不是胜就是败，但一个人又计划胜仗怎么打，又计划败仗怎么打，心理上也成问题。 当然，有特殊的将才不在此限。 中国历史上打败仗最有名的军事家应该算是诸葛亮，他六出祁山，每次撤退，一兵一卒都不会少，是古今以来，安全撤退成功的战略家。在战场上打了败仗，哪一个敢走在最后面？就是平常走夜路，胆小的也先跑了，怕后面有鬼。打败仗比这还可怕。孟之反则不同。“奔而殿”
，叫前方败下来的人先撤退，他自己一个人挡在后面。“殿”便是最后的意思。“将入门”这句，是说孟之反由前方撤退，快要进到自己的城门时，“策其马曰”
，他才赶紧用鞭子，抽在马屁股上，超到队伍的前面去。 然后告诉大家说：“非敢后也，马不进也。”他说，不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在这匹马跑不动，真是要命啊！
孔子认为像孟之反修养到这种程度，真是了不起。 这一节，我们有两点要了解。 第一点，历史上每一战争下来，争
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功争得很厉害，同事往往因此变成仇人、冤家。 尤其在清朝时候，有些人夺取了功劳，还把过错推给别人。 因此引起内部的不平。 太平天国的失败，就是由诸将争功所致。 第二点，由此可知鲁国当时国内的人事问题太复杂，但孟之反的修养非常高，怕引起同事之间的摩擦，不但不自己表功，而且还自谦以免除同事之间彼此的嫉妒。《论语》所以要把这一段编入，乃是借孟之反的不居功，反映出春秋时代人事纷争之乱的可怕。 实际上，人事纷争在任何时代都是一样的。 很坦白地说，在一个地方做事，成绩表现好一点，就会引起各方面的嫉妒、排挤；成绩不好呢？
又太窝囊。人实在不大好作。当时鲁国人事上也是这样情形，孟之反善于立身自处，所以孔子标榜他不矜不伐。 同时以另一个观点来看，孟之反更了不起，不但自己不居功，而且免除了同事间无谓的妒忌，以免损及国家。 古人说：“能受天磨真铁汉，不遭人忌是庸才。”像李陵与苏武的故事便是如此。 当时李陵孤军作战，友军各怀忌心不来相救，因此被逼到投降了。 司马迁为这件事向汉武帝力争，他说李陵之投降是被逼的。 友军嫉妒他，不支援他，他一人带了五千士兵，孤军深入绝域，最后拚得剩下十余个人，还在奋勇拒敌，这怎么能责怪他呢？结果汉武帝发了脾气，司马迁受了宫刑。 后来苏武回来，就写信劝李陵回来，李陵回信说，叫我怎么回去呢？
回去以后，那些专门根据人事法规办案的人，东挑剔，西挑剔，挑剔得没完没了。 我将无法辩白，实在受不了。 前方作战受苦，回来碰到那些自以为懂法的专家，鸡蛋里挑骨头，�
