论语别裁(上册)-第8部分

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时候，只有“老子拳头大！”一伸胳膊则没有事了，才可解决问题，所以他觉得这种精神，非常可取，就写了《游侠列传》。

　　　　《史记》这部书，研究起来很有趣，中国文化的许多精神，司马迁都在《史记》上点出来了。我们讲子贡，牵涉到《史记》，司马迁在《货殖列传》中，特别提到子贡这个人，非常了不起，乃至强调地说，孔子的学说思想，后来能够流传下来，端赖他的出力。现在讲到学问的修养，提到子贡一段非常重要的话：

　　　　子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。　子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与！子曰：赐也，

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　　　　８５论　语　别　裁

　　　　始可与言诗已矣！告诸往而知来者。

　　　　这一段很值得注意的。　以前一直讲学问，这一段则是描写有一天子贡问孔子的故事。　有如电视上的一个短剧。子贡说，老师！人穷了，倒楣了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头；发财了，得意了，还能够对人不骄傲，何如？

　　　　这个“何如？”若演起戏来，导演一定教演员作得意状。　子贡这个时候，似乎认为自己学问修养做到这个地步已经很不错，很有心得了，心里在想一定可以得到老师的欣赏，给一个一百分，至少九十分，所以他这“何如”用白话来说是：“老师！

　　　　你看看我怎么样？“那种自肯的味道，完全在这”何如“两个字上表现出来了。我们都常听说”得意忘形“

　　　　，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话——“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼；但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了——失意忘形。所以我就体会到孟子讲的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

　　　　一个人做学问，只要做到“贫贱不能移”

　　　　一句话——能够受得了寂寞，受得了平淡，所谓“唯大英雄能本色”

　　　　，无论怎么样得意也是那个样子，失意也是那个样子，到没有衣服穿，饿肚子仍是那个样子，这是最高修养，达到这步修养太难了。　所以子贡讲的“贫而无谄，富而无骄”的确是不容易，很难得。　可是孔子并没有给他九十分，只是“可也”而已。　下面还有一个“但是”

　　　　，但是什么？

　　　　“未若贫而乐，富而

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　　　　学　而　第　一９５

　　　　好礼者也。“你做到穷了，失意了不向人低头，不拍马屁，认为自己就是那么大，看不起人，其实满肚子的不够；或者你觉得某人好，自己差了，这样还是有一种与人比较的心理，敌视心理，所以修养还是不够的。　同样的道理，你到了富而不骄，待人以礼，因为你觉得自己有钱有地位，非得以这种态度待人不可，这也不对，仍旧有优越感。　所以要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何环境中，就是那么平实，那么平凡，才是对的。　所以孔子告诉子贡，像你所说的那样，只是及格而已，还应该进一步，做到”贫而乐，富而好礼。“安贫乐道。安贫就非常难，孔子在下面就有”君子，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱“的话。　所以有些朋友很了不起，很清高，聊天时常常问起：”你看我这个人怎么样？“我说：”我个人不完全同意你，你是很清高，不过有一点苟求清高。“

　　　　一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。因此孔子告诉子贡，要安贫乐道，要平实，他说仅是做到不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊重别人和爱人。富而好礼的方面，我们与工商界人士接触就看得出来，社会上的有钱人，有的非常讨厌，不学无术，一开口庸俗不堪，所以富有不一定好礼。　好礼不一定仅仅讲礼貌，而是在学问作人各方面随时虚心求进。　假如一个真正富有的人，能够不断追求学问，不断讲究作人做事的道理，实在了不起。　有的人事业成功了以后，往往亲朋间脱离了关系，这是遗憾的事。讲到这里，再看下去，知道子贡是服了老师，孔子是了

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　　　　０６论　语　别　裁

　　　　不起的，所以子贡提出了一句话来说：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与！”这个诗是古代的诗，谁作的呢？前辈古人作的，当时流传很广。“如切如磋，如琢如磨。”这八个字是引用古诗里的原句。　这诗是讲做玉石的方法，如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步手术叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩来，就是磨。　切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。　一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与！”这句话大有推崇孔子的意思，好像说：“做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。”那么孔子答复他了，子曰：“赐也，始可与言诗已矣！

　　　　告诸往而知来者。“赐是子贡的名字，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了，因为我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推演出别的道理来。这表示了一个人的天分高，拿现在的教育来说，是教了一个原则，其他就可以自己类推了。

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　　　　学　而　第　一１６

　　　　诗　的　人　生

　　　　不过这句话研究起来有一个问题，是诗的问题。　我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。今天中午有位学者，谈到很多人写作的东西，他说过去看了一些作品，马马虎虎过得去，还不注意。　现在看一些作品可难了。　他这话是真的。　有些人有文学家的天才，随便写几句，从笔调上一看，就知道他在文学上一定会有成就；也有的人力学一辈子，也不能变成文学家。　虽然写文章写得蛮好，但是他到不了那个程度，怎么下工夫都无法突破他们自己的那一个极限，他的文章始终只是一个科学家的文章。　所以看科学的书，没有办法看得有趣味。　我曾经对学生说，你教化学的，如配合文学手法来教，会比较成功。　科学本身很枯燥，所以最好把它讲得有趣味，比如对一个公式，先不要讲公式，讲别的有趣的；最后再说明这个有趣的事，跟某一公式的原理是一样的，听的人就可以贯通。　结果有几个学生用这个方法教，的确很成功。但现在中国文学正在剧变当中，还找不出一个法则来。至于诗，过去我们读书，没有人不是在小学（不是现代

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　　　　２６论　语　别　裁

　　　　的小学）就开始学诗的。　每一个人都会作诗，不过是不是一个诗人，是另一个问题。　有人问为什么我们对诗的教育这样重视，这是个大问题。　下面第二篇《为政》里就有一个要点，说明这个道理。　一般人通常认为，作诗就是无病呻吟，变成诗匠。　从前也有人打趣这种诗，所谓“关门闭户掩柴扉”

　　　　，关门就是闭户，闭户也是关门，掩柴扉还是关门。平仄很对，韵脚也对，但是把它凑拢来，一点道理都没有。　这就是无病呻吟，这样的文学，实在有问题，都变成“关门闭户掩柴扉”

　　　　了。过去还有一个笑话，在几十年前，有一种所谓“厕所文学”。在江南一带，像茶馆等公共场所的墙上，乱七八糟的字句，写得很多。　这些字句，无以名之，有人就称它为“厕所文学”。

　　　　有人看了这些文字，实在看不下去了，也写了一首诗，这首诗也代表了中国文化中文学的末流。原句是：“从来未识诗人面，今识诗人丈八长，不是诗人长丈八，如何放屁在高墙？”这是当时批评“厕所文学”的滑稽之作，像这类衰败的情形，我们现在看来很平常，但当时却很严重。　所以当年国父不得不提倡革命。那时文学、文化的问题，是非常严重。那些无病呻吟的诗，衰败的东西太多了！

　　　　像这一类含义的笑话，实在太多。所以后来“五四运动”的时候，要打倒旧文化，固然打错了，可是这个错误的实在，也不能完全由当时动手打的人担负起来。　这个错误是在那个时代，历史的包袱给他们的压力而造成的。这里孔子对子贡说的话，点出了“诗”

　　　　的道理是什么，作诗学诗的人，并不光是想当一个诗人，否则当诗人就要被骂“如何放屁在高墙”。所以诗的目的，并不是专搞文学，其中

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　　　　学　而　第　一３６

　　　　所含的道理非常重要。关于诗的文化，孔子在下一篇说了，在这里他告诉子贡，读了诗，并不是教你变成一个酸溜溜的书呆子，一定要“告诸往而知来者”。岂但作诗，我们读历史也是一样，我们为什么读历史？现在大学里的历史系、历史研究所的研读历史，虽然拿到好成绩，但对作人做事，一点用处都没有。　我们中国人过去读历史，主张要学以致用，它的精神就是“告诸往而知来者”

　　　　，懂了过去就要知道未来，这也就是诗的精神。到了最后，是这一篇的结论了。　大家可以很容易的看出来，《论语》第一篇《学而》篇的开始：“学而时习之不亦说乎？

　　　　有朋自远方来不亦乐乎？

　　　　人不知而不愠不亦君子乎？“你看这一篇文章又是怎么作结论？恰恰好头尾相顾。　最后一句怎么说呢？

　　　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。

　　　　这是《学而》这一篇的精神所系。　他说一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。　这就归结了那句“人不知而不愠，不亦君子乎。”大概人们都有的一个通病，就是总觉得自己了不起，往往我们说错一句话，脸红了；但三秒钟以后，脸不红了，自己马上在心里头找出很多的理由来支持自己的错误，认为自己完全对，再过个把钟头，越看自己越对。　人，就是这样，所以人总怪人家不了解自己，而对于自己是不是了解别人这个问题，就不去考虑了。所以《学而》这一篇的宗旨，最后的一点，以本篇第一节的“人不知而不愠，不亦君子乎”为重点。　这个结论的重点就是你为什么在心中

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　　　　４６论　语　别　裁

　　　　怨恨？

　　　　不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解别人。于是这一篇作学问的目的，到这里得到结论，整个结束。

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　　　　为　政　第　二５６

　　　　为政第二

　　　　孔子不谈政治

　　　　第一篇《学而》是讲个人作学问的内在修养，接着下来第二篇《为政》则是讲学问的外用。不过提到为政，有一点要注意：我们常发现在一些著作中，许多人认为《为政》是孔子的“政治思想”

　　　　，或者用现代的语汇来说，称之为“政治哲学”。在我个人研究的结果，认为这个说法是不对的。　孔子很少提到完整观念的“政治”

　　　　，孔子只说“为政”

　　　　，这点我们要特别注意。　站在学术的立场，态度要非常严谨。　我们常说一句话：“在法律面前，人人平等，要服真理。”作学问的立场，就是“在学术面前，态度要非常严谨，服从真理。”孔子只讲“为政”

　　　　，不谈政治；“政治”如国父所说的：“管理众人的事。”孔子所提的“为政”是教化，教化是中国文化的名词，不能看成是教育。　教是教育，化是感化，但过去又不叫作感化，而叫作风化。　为政的意义包括了教化。　这个重点我们必须把握住。　因此第二篇《为政》，也是谈到学问外用的道理。

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　　　　６６论　语　别　裁

　　　　大政治家的风范

　　　　子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

　　　　“共”即“拱”。这几句话，表面上看来，非常容易懂。　孔子提出来，为政最重要是“德”。说到这里，我们要注意，春秋战国时代，“道德”

　　　　两个字，是很少连起来用的，那个时候，道是道，德是德；魏晋南北朝以后，到唐宋之间，才把这两个字连起来，变成一个名词为“道德”

　　　　；到现在年轻人一提到道德，都当成讨厌的名词。　这是文化思想的演变。　所以我们要知道，秦汉以前，德是德；而“道”与“天”

　　　　，在当时可说是最麻烦、最难于界说的两个字，同样的有无穷意义。　有时候“道”字，是形而上的那个本体的代表；有时候是道路之道，有时候是原则或法则，像《孙子兵法》：“兵者诡道也。”

　　　　这个道就是法则的意思；有时候又是道德的代表。“天”字也是这样，包含有四五个意义之多。　在同一本书，甚至在同一句里，前后的道字，所代表的意义就不同。　这个好像是中国文化的毛病，其实也是长处，尤其在古代印刷术还没有发明，一个观念用一个字来代表，用刀刻到竹简上，在当时就足以完全表达。再说到这个“德”字的意义，过去“德”是表示好行为的成果和作用。　古时人解释“德者得也”。因此我们了解孔子

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　　　　为　政　第　二７６

　　　　讲的“为政以德”

　　　　，是好行为的成果，也和后世讲的“道德”

　　　　意义差不多。　如果不作深入研究，一般在学校里，就告诉学生，这里的“德”就是“道德”

　　　　，因为学生不到相当的程度，老师也无法多搬古董来为他们作详细解说。　孔子为什么提出这个“德”字，这是第一个问题。