论平等〔法〕皮埃乐勒鲁-第19部分

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　　　　我则宁愿深入问题的核心，探讨问题的本身。

　　　　因此我请求允许我继续研究我已经发表过的观点，即基督教不是别的，而是从古代城邦遍及到每一个人的东西，即耶稣的牺牲和他的圣体只是这种观念的象征。从这既定的关系中会派生出更多的其他关系，它们将会揭开耶稣的真正特征和真正使命。

　　　　确实，没有一个人胆敢承认圣体是基督教的缩影。那么我说圣体就是斯巴达以及所有古代希腊城邦遍及每一个人的平等之餐。。。。。

　　　　这平等之餐，正如我将要论证的那样，是古代所有立法。。。。

　　　　的基础，也是耶稣立法的根本。从这意义上说，耶稣只是模仿了先前的立法者。但是他和他身后的使徒们，尤其是圣保罗，把平等人之餐扩大到所有的人：这就是耶稣的光荣和创新。

　　　　我首先要论证我的第一个命题，即公共用膳曾是西方所。。。。。。。。。

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　　　　第　十　章１４１

　　　　有古代立法的临时性精神基础。尔后我将论证我的第二个命。。。。。。。。。。。。。

　　　　题，即耶稣创建的法规和他前辈们制订的法规之间的相似之处。

　　　　第　十　章

　　　　平等之餐，虽只局限于社会等级，却是西方所有古代立法的精神基础和时间基础。对于这种真理的阐述：一、通过拉西第蒙①的斐迪西②；二、通过克里特岛③的安德里④；三、通过意大利古代人民多列安族的小亚细亚部分人民以及迦太基海泰里人的公共用膳；四、通过毕达哥拉斯的修士院；五、通过埃及士兵和传教士的共同生活。

　　　　大家听说过斯巴达的公共用膳；但几乎都对此持有两种错误的观念。

　　　　首先人们以为这正是斯巴达的一种特殊法规。

　　　　人们以孟德斯鸠的方式把斯巴达看成为某种陌生、奇特、古代独一无二的立法。

　　　　孟德斯鸠说：“当你们从莱库古传记里看到他为拉西第蒙人制定的奇特的法律时，你们便仿佛是在读《栖瓦楠布人的历史》。”

　　　　⑤（《论法的精神》第四章第六节）这

　　　　①古希腊城市名，即斯巴达。——译者②古代斯巴达的公共用膳。——译者③希腊岛名，位于地中海。——译者④即古希腊克里特岛人的公共用膳。——译者⑤一本类似托马斯。莫尔的《乌托邦》式的政治小说，该书于十八世纪初叶在荷兰出版。

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　　　　２４１第二部分　过去

　　　　些法律，对于斯巴达人来说，并非如人们想象的那样奇怪，那样特殊；例如公共用膳，则是平等人的精神共同体的象征，以。。。。

　　　　及他们临时共同体的支柱。我们将会看到，这在所有的古代城邦中比比皆是。

　　　　其次，人们以为这种用膳仅仅是吃饭而已，即只是物质上的生活方式，家庭经济的安排之类的东西而已；这实在是一个很大的错误；这种用膳之所以具有共同性，乃是因为立法的精神代表着共同体，换句话说，代表着平等人之间的博爱。

　　　　斯巴达是一个什么样的城市？它是平等人的城市。斯巴。。。。。。

　　　　达人作为真正公民的社会名称究竟是什么呢？平等人。斯巴。。。

　　　　达，它是一万个平等人组成的城邦，统治着三万个没有平等。。。。。。。。

　　　　人头衔的拉科尼人和依洛特农奴以及奴隶们。这就是所谓的。

　　　　斯巴达：一种多么令人憎恶的不平等，一种其凶残性连大自然都感到不寒而栗的野蛮，如果你考虑组成拉西第蒙帝国并生活在这领土上的全体成员的话；可是，它也是一个十分博爱的样板，一个平等的样板，一个共同体的样板，如果单从真正的拉西第蒙人，亦即平等人的阶层的角度来考虑的话。

　　　　显然，斯巴达对于毕达哥拉斯，对于苏格拉底、柏拉图、色诺芬①、亚里士多德、芝诺②以及古代一切严肃认真的哲学

　　　　①色诺芬（公元前５６５—４７３）

　　　　，古希腊早期哲学家和诗人。

　　　　他认为人按照自己的形象创造了神，批判了多神教，主张神是唯一的，而且是永生不灭的。——译者②芝诺（公元前约３３６—２６４）

　　　　，古希腊斯多葛学派的创始人。

　　　　他引用了火的学说，认为自然现象是可以相互转换的，但认为人应顺应自然，服从命运。他认为感觉和意识是人对客观事物的反映。——译者

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　　　　第　十　章３４１

　　　　家来说，无疑是再好不过的，因而也可以说是令人鼓舞的城市。无论雅典，还是其它任何城市，在他们看来都没有它那样的声誉。斯巴达在他们的心目中成了神圣的令人敬仰的形象。正象罗马对于罗马人，耶路撒冷对于犹太人，现代罗马对于天主教徒那样。斯巴达法律的缔造者莱库古，使哲学家们觉得他披上了一层类似后来代表着圣者的大名所特有的光彩。

　　　　然而，在他们的目光里，斯巴达的这种神圣和莱库古的法规究竟从何而来呢？柏拉图为什么总在他理想的、据他认为只有在天国里，即在神圣理想中才能找到的完美典范的共和国里提到斯巴达呢？

　　　　为什么另一名苏格拉底的弟子色诺芬，在莱库古的全部立法中，只感到令人羡慕的神圣的完美呢？

　　　　为什么他口口声声说许多才智都是受朱庇特的启示而来的呢？

　　　　（《斯巴达共和国》）为什么全部古人都证明，阿波罗①本人和女祭司皮提亚②被视如曾给莱库古以指导的忠告，并用他们的神谕迫使拉西第蒙人遵循他的指示和捍卫这些指示呢？

　　　　③

　　　　①　阿波罗，希腊神话中的太阳神，宙斯的儿子。权力很大，主管光明、畜牧、音乐、诗歌等，并代表主神宣诏神旨。——译者②　皮提亚，代表阿波罗传达神旨的女祭司。相传她坐在三脚鼎上，头上戴着桂花枝，口中念念有词，以示天意的旨命。——译者③　西塞罗说（《论神之本义》第一章）

　　　　：“莱库古利用德勒菲人阿波罗的地位以证实他为拉西第蒙人制订的法律。”普鲁塔克谈到莱库古在提出他的法律之前，他到德勒菲去，向阿波罗进行献祭。从这里他带回来了著名的神谕，而女祭司称他为“神仙们的宠儿，与其说是一个人，不如说是一个神。”

　　　　我们在希罗多德④那儿找到这条神谕，而在泰奥多莱⑤那里则更长。

　　　　④　希罗多德（Ｈéｒｏｄｏｔｅ，约公元前４８４—４２５）

　　　　，古希腊历史学家。

　　　　在西方史学中有“历史之父”之称。——译者⑤　泰奥多莱（Ｔｈéｏｄｏｒｅｔ，约３９３—４５８）

　　　　，希腊神学家。——译者

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　　　　４１第二部分　过去

　　　　事实上，这是由于所有这些法规内部包含着某种神圣的观念，一个从神明静修自身中汲取的神圣目的。

　　　　这观念，这目的，正是要确立人类博爱，亦即建立人类的真正社会。

　　　　莱库古法律的所有一切都围绕这个目标，而公共用膳只。。。。

　　　　是体现在这些法律里面的平等思想的标志。这些膳食不单是物质上的享受：它是一种祝圣仪式，用神学语言来说，它是一桩圣事；它是城邦圣事的标志。

　　　　如果某人不是一个平等人，他就不能参加；如果某人不是经常性地参加，他也不是一个平等人。出席公共用膳，按亚里士多德的说法，意味着授与。。。。

　　　　斯巴达公民的政治权利。

　　　　（《政治学》第二卷）因此一个斯巴达公民就是在公共盛餐上取得一席席位的人；这就是莱库古的全部立法精神所在。

　　　　让我们听听普鲁塔克①的话；当他谈完了莱库古提出的纯政治改革即设立元老院和监察官之后，他是这样继续说下去的：“第二点，在莱库古种种实施中最大胆的一点，就是平分土地。公民之间在这方面，存在着那样巨大的不平等，以致大部分人被剥夺了财产所有权，陷于贫困，他们成为城市的负担，而所有的财产却集中在一小部分人的手中。莱库古希望从斯巴达清除蛮横、嫉妒、吝啬、奢侈以及各届政府任期内两种最大的，也是最古老的弊病：财富和贫困。他说服斯

　　　　①普鲁塔克（Ｐｌｕｔａｒｑｕｅ，约４６—１２５）

　　　　，希腊传记作家和伦理学家。他的作品象柏拉图对话一样，涉及伦理道理、宗教、政治、教育、历史、文学等等。他主张上帝不灭，灵魂不死，力图挽回当时处于崩溃之中的希腊传统宗教。他的研究重点是关于道德的实践，并从历史、心理、社会的角度刻画了古希腊的许多人物性格。——译者

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　　　　第　十　章５４１

　　　　巴达人把全部土地归于公有，实行一种新的分配办法，今后在完全平等的气氛中生活，以便用功过的唯一标准判断一切差别，并且除了出自对邪恶必然的蔑视和对美德的必然崇敬以外，再不承认其他任何差别。

　　　　他立刻着手实行这种分配，把拉科尼亚的田地分成三万份，并分配给农村居民；同时，把斯巴达领域内的田地分成九千份，分配给同等数量的公民。几年以后，莱库古在一次旅行的返回途中，经过刚收割完了的拉科尼亚，当他看到一堆堆完全相等的谷堆时，他微笑着对陪同他的人们说，拉科尼亚好似几个兄弟刚刚分完了的一笔遗产为了消灭形形色色的不平等，他对动产也进行了分配。但是，预料到倘若他公开拿走这些财产，人们即使同意也会感到很难过，他就采用了另一种办法，并间接地对吝啬发起攻击。他首先开始取消金币、银币，只准使用铁币。

　　　　这种新币可以消除斯巴达的种种不平等。

　　　　最后，为了进一步消除奢侈享受并从根本上铲除人们的财富欲，莱库古建立了第三项法规，人们一致认为这是他最精彩的创举之一：即实行公共用膳。他逼迫公民们一道用膳，根据法律的。。。。

　　　　规定吃同样的肉这种公共用膳，克里特岛人称之为安德。。。。

　　　　里亚（Ａｎｄｒｉａ）

　　　　，而拉西第蒙人则称之为斐迪西亚（ｐｈｉｄｉｔｉａ）

　　　　，也许因为这可以使他们牢固地把善意和友谊结合在一起，斐迪西亚为斐利西亚（ｐｈｉｌｉｔｉａ）的近音，即希腊语中“爱”的意思；再则，也许因为他们习惯俭朴和节省，这在希腊语中的读音是斐多（ｐｈｅｉｄｏ）。但这决不意味着他们不能用其他的缀词加在这个词的第一个字母前面，这样爱迪西亚（éｄｉｔｉａ）变

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　　　　６４１第二部分　过去

　　　　成了斐迪西亚，即希腊语里表示‘吃饭’的意思。

　　　　①每张桌子上有十五个人左右孩子们也一起吃饭；他们被领到那里好象被带进一所节欲学校那样，并将听取关于政府的报告等等。“

　　　　（《莱库古传》）

　　　　共同体、博爱、统一，毫无疑问这些是促使莱库古制定他全部法律的精神实质；这共同体、博爱、统一的标志就是公共用膳。所以柏拉图称斯巴达为最优秀的哲学城市，并认为希腊人中只有斯巴达人是孕育真正才华和真正科学（普罗塔哥拉②）的人们，在他的观念中，他把公共用膳不可分割地。。。。

　　　　和博爱联系在一起。一旦他描绘出共和国的规划蓝图并组织。。

　　　　军队士兵等级以后，他就大声疾呼：“让他们到开饭时，走进公共餐厅，让他们共同生活在一起，好象兵营里的士兵应该生活的那样。”

　　　　（《理想国》第三卷）

　　　　但是，这种象征博爱和平等的公共用膳习俗，是否只是斯巴达的特殊情况，只能在那里找到或在柏拉图想象的理想国里找到呢？不，斯巴达并非为个别情形，恰恰相反，人们可以肯定地说，古代各民族几乎早已普遍使用过这种办法，或

　　　　①爱迪西亚或斐迪西亚可能是希腊语φιωδια的结合，即“朋友们的公A　B　C　D餐”

　　　　；可是这个词更可能与克里特人使用的安德里亚完全相近，并从希腊词“男人”

　　　　（φω）

　　　　、“勇敢地”

　　　　（ιφι）的第一个音节派生出来，就象安德里亚也由“男人”

　　　　E这个单词派生出来一样。

　　　　②普罗塔哥拉（Ｐｒｏｔａｇｏｒａｓ，约公元前４８５—４１０）

　　　　，古希腊智者学派代表人物，思想家，政治活动家。他参与制订法律工作，认为奴隶主民主制是最好的国家形式。他继承了万物皆变的思想，在认识论上，他过于强调感觉的作用，认为“知识就是感觉”。他的哲学思想具有怀疑论和相对主义的倾向，但这种相对主义在当时是对传统宗教观念的否定，故具有一定的积极意义。——译者

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　　　　第　十　章７４１

　　　　至少说所有立法者都曾规定了这种办法，作为人与人之间的宗教警察的标志。

　　　　亚里士多德向我们指出的这种办法可以追溯到远古时代，他把这种习俗和建立等级制度并列在一起，可想而知，它也同样是十分古老的。他间接地指责柏拉图把公民划为不同的社会等级和把某些社会等级或阶级组织的共同体作为他的天才发明，他说：“作为政治哲学，必须把个人划分为不同的阶级，一边是军队士兵，另一边是劳动者的这种做法并非是当代发现，也不是最新发明。它迄今还在埃及和克里特岛存在着。

　　　　据说，前者是由赛索斯特里①法律，后者是由米诺王法律建立起来的。公共用膳的建立远及古代，在克里特岛可以。。。。

　　　　追溯到米诺王统治时期，在意大利可上溯到更加遥远的年代。

　　　　这后一个国家中相传有一个名叫意大侣斯的人，成为安诺特里的国王，由此安诺特里人改换了他们的名称，变成今日的意大利人。有人还说意大侣斯使过去从事游牧的安诺特里人变成农民，还说在其他法规中，他为他们制定出关于公共用。。。

　　　　膳的规定。时至今日，仍有某些乡区保存着意大侣斯法律的。

　　　　这种习惯。

　　　　它在