都市奇人录-第126部分
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隐影章第二十四
隐影藏形与世殊，含气养精口如朱，带执性命守虚无，名大上清死录除，三神之乐由隐居，倏欻游遨无遗忧，羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉舆，何不登山诵我书，郁郁窃窍真人墟，入山何难故踌躇。人间纷纷臭帑如。
五行章第二十五
五行相推反归一，三五合气九九节，可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列，三明出华生死际，洞房灵象斗日月，父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室，能存玄真万事毕，一身精神不可失。
高奔章第二十六
高奔日月吾上道，郁仪结磷善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑，口衔灵芒携五皇，腰带虎录佩金当，驾欻接生宴东蒙。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄炼，一之为物巨卒见，须得至真始顾盼，至忌死气诸秽贱，六神合集虚中宴，结珠固精养神根，玉匙金钥常完坚，闭口屈舌食胎津，使我逮炼获飞仙。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，积精累气以为真，黄童妙音难可闻，玉书绎简赤舟文。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门，火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈，执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭，火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。
紫清章第二十九
紫清上皇大道君，太玄太和侠侍端，化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮，昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专，内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
百谷章第三十
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死大黄宁。
心典章第三十一
心典一体五藏王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。
经历章第三十二
经历**隐卯酉，两肾之神主延寿，转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。
肝气章第三十三
肝气都勃清且长，罗列六府生三光，心精意专内不倾，上合三焦下玉浆，玄液云行去奥香，治荡发齿炼正方，取津玄府大明堂，下溉喉咙神明通，坐待华盖游贵京，飘摇三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭日内眄自相望，使心诸神还相崇，七玄英华开命门，通利天道存玄根，百二十年犹可还，过此守道诚独难，唯待九转入琼丹，要复精思存七元，日月之华救老残，肝气周流终无端。
肺之章第三十四
肺之为气三焦起，视听幽冥候童子，调理五华精发齿，三十六咽玉池里，开通百脉血液始，颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白，存此真神勿落落，当忆此官有座席，众神合会转相索。
隐我章第三十五
隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼，明神八威正辟邪，脾神还归是胃家，耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都，万神方胙寿有余，是谓脾建在中官，五脏六腑神明王，上合天门大明堂，守雌存雄顶三光，外方内圆神在中，通利血脉五脏丰，骨青筋赤髓如霜，脾救七窍去不祥，日月列布设阴阴，两神相会化玉浆，淡然无味天人粮，子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜，太上隐环太素琼，溉益八液肾受精，伏于太阴见我形，扬风三玄出始青，恍惚之间至清灵，坐于飚台见赤生，逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形，三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英，可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。
沐浴章第三十六
沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜，散发无欲以长存，五未皆至正气还，夷心寂闷匆烦冤，过数已华体神精，黄华yu女告子情，真人既至使六丁，即授隐芝大洞经，十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦风罗金钮缠，以代割发肌肤金，携手登山敌液丹，金书王景乃可宣，传得可授告三官，勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。
第一卷潜龙卧渊241章黄庭奥秘
241章黄庭奥秘
顾飞对隐芝说道：“黄庭经是道家深层次道法，其意深奥，其传承深远。黄庭观是南岳著名道观之一，它之所以有名，一是建观历史悠久；二是与魏夫人所传著名的道经《黄庭经》有关。《南岳志辑要》载：“黄庭观在集贤峰下，为魏元君修道处。峰顶巨石有足迹，相传为元君遗迹。这里要提到一个重要的人名，魏元君。魏元君乃魏夫人之道号。魏夫人何许人也？
《神仙通鉴》、《太平广记》皆有详细记载。魏夫人名华存，字贤安，任城（今山东济宁）人，西晋司徒魏舒之女。好读《老》、《庄》，《三五经》、百氏，无不该览。自幼好道慕仙。年二十四，父母强适太保掾南阳刘文为妻。生二子。长成立业后，夫人乃斋于别寝。后夫病故，夫人安抚内外，潜心静养，修真之益，与日俱进。至晋成帝咸和九年（334），乃托剑化形而去，享年八十三岁。《神仙通鉴》称其“诣上清玉阙，位为南岳真人、紫虚元君”
算算时间吧，公元334年，离现在1700多年的历史了，那么久远的历史，当时到底发生了什么？魏夫人到底是怎样一个人？什么叫脱剑化形而去？为什么神仙通鉴说诣上清玉阙，位为南岳真人、紫虚元君？这个称号到底有什么意义？
、《黄庭经》的来历，据《太平广记》卷五十八《魏夫人传》所载，《黄庭经》乃神仙所授，其文曰：“景林真人曰：虚皇鉴尔勤感，太极已注子之仙名于玉札矣，子其勖哉！于是景林又授夫人《黄庭内景经》，令昼夜存念，读之万遍后，乃能洞观鬼神，安适六府，调和三魂，五脏生华，色反婴孩，乃不死之道也。”
这个黄庭经太平广记上记载是神授，注意看清楚是神授什么是神授？很多人都以为是迷信，其实这个神授是真实存在的，但是出现的神授的情况是极为稀少的。必须要有至真至纯之心，必须要有道缘，才有可能发生这种事情。
看到这里，你可能问我神从何来。其实有很多的高级生命是超脱于六道的法则之外的，不入轮回，摆脱这种被动的，身不由己的轮回，跳出这个六道轮回的约束，俗话说跳出三界外，不在五行中。
这些高级生命看我们可怜，所以会定期找一些传人，进行教授。这个就是神授。神授的特点是不是人教的，而是神教的。所以神授往往是在定中，或者是在梦中出现了文字，和仙人，这些文字在出定后或者醒来被完整的记录下来，这个过程才是真正的神授。
神授是高灵教授的信息，是一种非常特殊的传承方式，也是修道的最原始的传播形式。黄庭经就是这样的一本书，它属于神授。很多学者去考证黄庭经的出处，什么考证魏晋间道士养生之书也，还有说魏夫人所得《黄庭经》为民间验方健身之书，都是胡扯，凡是专家学者所研究道家的，全都是胡扯，因为他们根本没有体证，道书你去考证什么成书的年代跟背景意义不大的，道家的文化主要体现在内景上，不是你用逻辑或者推理或者考究一类的观点去调查就能查明的。
看待这本都市奇人录来说，一定不要用正常的逻辑观点来看，书中的很多内容都超出了现在社会的主流思想，是一本非常规非主流的一本书。大家要用一种非人的眼光去看待这本书，下一步来说，我的书中会写一些更加另类的看法和观点。重申一句，这些看法和观点都是我的一家之言，大家笑笑，不要当真。
现在其实有专门的道家研究，包括道家丹道研究，很多专家教授的论文是不少，但是这些论文的价值何在？有任何的价值可言么？现在的人往往从批判的角度，或者说是从研究的角度来看，这样根本接触不到道家的实质问题，根本对道家的东西全是误解，根本就是侮辱道家，凡人如何能接近神的领域？如何能领悟神授之书。道家到底是什么状态，道家到底是说的是什么？
黄庭内景经名字叫内景。内景就是你的亲身体验。
《黄庭经》分为《黄庭内景玉经》和《黄庭外景玉经》，都是用七言韵文写成。《内经》早出，大致成书于晋太康九年（288）。而《外经》晚出，成书于晋成帝咸和九年庭”这两字，却早在东汉末年就已有了。汉桓帝延熹八年（165），边韶在《老子铭》中已有“出人丹卢，上下黄庭”之语。至于“内景”、“外景”的称呼，则更早在战国末期荀子的书中就已出现。如《解蔽篇》曰：“浊明外景，清明内景。”所谓“景”，是光色的意思。从唐代到清代的学者在注解时，大多以日喻火，以月喻水。火则外光，水则含景。内景含气，外景吐气。《道藏？黄庭内景玉经》卷上梁丘子注说：“黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中。内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。内者，心也；景者，象也。外象谕日月星辰云霞之象，内象谕血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”在《道藏》中，我们还看到李千乘和务成子的注解，皆大同小异，其不同之处，皆附会《老子》章句，阐发长生不老、羽化成仙之道。而董德宁在《黄庭经发挥》中则另有新解，谓“黄庭者，黄乃土之色，庭乃家之中，是三才各有中宫也”。这里的黄庭三宫，乃是指
人体的三个部位：上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中。所以，都有中的含义。而内景则是含气养精、内视神象的意思。从《黄庭经》名称的解释中，使我们已大体知道，此书为道教内丹派养生之书。它注重的是五脏六腑，固精炼气，长生不死，以成神仙。
历来有很多人给黄庭经做注解，但是真正懂的人很少，有过内景体验的人更少，没有内景体验的人如何能讲万景之祖黄庭经。
黄庭经里面的记载已经超越了一般的内景，达到了非常高的层次，是普通修行人难以涉及的层次。，《黄庭经》认为五脏六腑皆有神，并广及二十四真。书中对这些都有专章论说，如《黄庭内景经？心神章》第八云：“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁道烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明，六腑五脏神体精。”所谓二十四真，讲的是人体二十四个部位各有神主，而各神皆
有名称，并注明神身长几寸几分。如说脑神名觉元子，字道都，形
长一寸一分，白衣。诸如此类，不胜烦举。总之，此经上承汉代相
传之五脏神，而发展扩充到三宫、八景、
二十四真。这是《黄庭经》
重要内容之一。
所谓的专家们已经注意到了这种现象，也就是五脏六腑的具体的神灵话描写。这些描写，。专家都以为是假的，都是古人想象的。在这里我要说一句，其实这些都是真的。这些都是在很高的层次才能看到的，人的构成是神圣的，每个部分都蕴含着真灵，所以人身才能如此宝贵，只有人才能修成神。这些都是隐含的意义。不要以为是虚构的，古人没有那么闲工夫回去编造这个东西。这跟经络是一样的，几百个穴位，十二正经和奇经八脉是怎么来的？首先看看专家怎么说的：经脉的起源必定源于古人在长期与疾病做斗争中，无意识的发现一些体表可以看之或者感之的奇特现象，有意识的总结归纳这种奇特现象的表现，并且很客观的结合了正常人体解剖学的观点。虽然说可能相对来说显得比较得肤浅、而且不免产生很多的错误，但是的确为当时的治疗和后来经络理论研发提供了很好的参考价值。
这就是砖家按照所谓的幼稚思维得出的结论，甚至高等医药院校教材《针灸学》是这样论述的：“经络学说是我国劳动人民通过长期的医疗实践，不断观察总结而逐步形成的。”并进一步指出，“经络学说的形成，可能通过以下途径①‘针感’等传导的观察；②腧穴疗效的总结；③体表病理现象的推理；④解剖、生理知识的启发”。我们将上述观点用更简单的语言描述一下就是经络的发现是因为首先发现了许许多多零散在身体的点，然后将这些零零碎碎的点串起来就形成了今天所谓的“经络”了
这样的学说，这样的教材让人寒心，看到这里大家怎么认为？如此复杂的经络系统，是古人无意中发现的？中国是世界文明古国之一，而与之同时代的古希腊、古埃及等古代文明国家，那里的劳动人民同样也在同疾病进行着斗争，但是为什么经络系统独在中国古人那里得以发现，难道只是中国人比他们运气好吗？A！~！
第一卷潜龙卧渊242章真正的中医，你靠什么赚钱
242章真正的中医，你靠什么赚钱
二是以“针感”等传导的观察、腧穴疗效的总结、体表病理现象的推理这种以点到线发现经络的观点如果有“可能”成立的话，那是需要经过漫长的时间以及大量人力、物力和有关这一过程记载的，但是中国古籍文献并不支持以点到线的经络起源说，也就是说并没有发现大量零散记载穴位的医书，然后再在这些零散穴位医籍的基础上形成完整经络这样的历史过程的记录。三是以解剖、生理知识启发找到了经络的观点更是让人“捧腹大笑”。
其实经络来说，从长沙马王堆出图的情况来看，在汉朝已经明确确立了11个经络，只有厥阴心包经存在着悬念，经络其实在很早前的时候已经确立了，至于穴位早就很完备了，根本不是通过长期的总结才出现的经络和穴位。经络和穴位是在很早就已经很完备的出现了，后世的发展来说，不过是枝叶上的修改，并且这种修改有很多地方都是错误的。
经络根本就是古人在修行过程中出现的内景，都是古人真实感受到的，不光经络，还有三脉七轮也是，并且三脉七轮的历史比经络的年代的更加的早，其中的深度也是更加的深。但是三脉七轮层次再深也远远比不上黄庭经的内景层次。因为黄
