理性人格--伏尔泰-第19部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
唬保罚福蹦臧碌乩实墼忌蚨酪舶洳剂诵叛鲎杂煞睢４送猓┗固峁┝丝砣莸牧教跤跋焐钤兜氖导栽颉！∫皇翘逑衷谒痉ㄉ系摹胺Ｒ晃薰疾蝗缟庖挥凶铩薄Ｕ庖辉诘笔闭攵运痉ń缋纳蔽薰级岢龅谋；の薰颊叩脑颍颐墙裉炜梢栽谧魑执苫驹虻摹拔拮锿贫ā敝锌吹剿挠跋臁！《撬枷肟砣菰颍饩褪浅鲎苑┲滤晃环炊哉叩男胖械拿裕骸拔也煌饽闼档拿恳桓鲎郑俏以甘乃篮次滥闼祷暗娜ɡ！�
这个已被公认为思想宽容最高准则的名言中包含了远远超出其字面含义的内容。 它意味着，承认他人的思想和信仰不等于认同它们，宽容不等于不问是非，更不等于对真理和谬误之分漠不关心；但它承认，在思想、信仰和表达上犯错误也是人的权利。 它还意味着，解决意见分歧和达致真理的唯一道路是平等争论和对话而不是施暴。 真理无需凭借暴力，它只从论争中显现出来；宽容也因此而决不是某一方对另一方的施恩，而是各方都处于平等地位，都有根据自己的所思所想发表意见的权利，同时也都有尊重他人的思想和发言权的义务。 正因为这些内容，它已成了现代的基本精神原则。时过二百多年，伏尔泰关于宽容的许多论述也许不再新鲜，但他提供的这两条原则愈是经历时间的冲刷愈是显现出真理的光芒；而他为实现宽容不屈不挠进行斗争的精神更是留给人类的一笔无形的宝贵财富。
四、维护公理
上帝给予我们以普遍的理性原则，正如他给鸟以羽翼，给熊以皮毛。这个原则是永远不变的，尽管有各种情欲与之为敌，暴君要把它淹没于血泊之中，伪善者想以迷信将它消灭，它依然继续存在。——伏尔泰
伏尔泰以怀疑和嘲笑动摇了许多曾经是神圣的事物。 但他却有一种不可移易的坚信，这就是相信人存在着一些超越地域、文化、种族、阶级等界限的公理，它们提供了人类生存、进步所必不可少的统一尺度和目标。伏尔泰在哲学上师法洛克，反对天赋观念说，认为观念得自感觉经验。 由于感觉经验因人而异，人与人之间的观念也就会千差万别。 这种思路，不可避免会导致否认存在任何普遍性原理、否认存在普遍道德公理的相对主义。 洛克在考察各民族风俗的歧异时已经得出这个结论。 但伏尔泰对公理的信仰使他避免了在他认为最重要的问题上走向相对主义。作为洛克的学生，伏尔泰像洛克一样以同情和理解去看待不同文化的差异。 他的《风俗论》就对这种差异作了广泛的记叙。 这部巨著展示了人类风俗习惯的多样性和彼此冲突的事实，阐述了各种风俗习惯对易变的、具有偶然性的环境的依赖，证明了风俗习惯的相对性。但伏尔泰基于感觉经验论的相对论极有克制，一旦涉及道德和正义观念便谨慎地止步了，准确地说，是坚决地止步了。 在这个问题上他甚至要反对他视为精神父亲的洛克，因为洛克说“正义观念，人人不同”。他却坚决认为，“尽管民族、时代、历史条件各有不同，然而人类对于善恶、公正概念还是一致的、可有普遍性”。他继续说：“公正概念是普遍的，它不以法律、条约、风尚为转移”，它是如此普遍地被接受，以至于人类犯下滔天大罪也要在公正的名义下进行。 A B 就是说，伏尔泰虽然与洛克一样都考察和记叙了人类风俗习惯的多样、易变和对环境的依赖，但他是要从多样性中寻求一致性，从易变的表象中寻求恒定性，从差别中寻求共同基础，从偶然性因素中寻求规律。 他发现，在千差万别的观念、习俗中，各地都对某些事物有着共同判断。 他指出，没有哪个地方“认为抢夺我的劳动成果、撕毁自己的约言、为了害人说谎、诽谤、杀人、下毒、忘恩负义、在父母给你食物时殴打父母是正当的。“
A C 他认为即使在同一个问题上完全相异甚至相冲突的习惯也掩盖着共同本质。 关于这一点，早在《哲学通信》中谈英国引入种痘这种别国视为怪异的习惯时，他就提出，这种做法出自“一个全世界所共有的原因：母爱和利益”。后来在《形而上学论》中又对某些地方盛行偷窃和乱伦习惯的原因作了同样的分析：斯巴达以偷窃为荣，是因为那里财产公有（其实毋宁说，斯巴达作为厉兵秣马的营地，把偷窃技能当成对未来战士机敏反应的训练），文明社会视父女、兄妹性关系为乱伦大罪，但在一个新开辟的殖民地只剩一个父亲、一个儿子和两个女儿时，这却是为了不致灭种而不得不作出的选择。 因此，所有这些差异都产生自对社会福利的考虑。 于是，他在“自然法”辞条中下结论说：“这样一些约定的法律、人为的习惯、风尚是变迁的，本质的东西永远不变。” A D伏尔泰坚信善恶、正义概念的普遍性，这样一来就与他否定天赋观念的感觉经验论相矛盾了。 为了克服这种显而易见的矛盾，他求助于自然法观念，求助于人的天赋潜能。 他认为牛顿揭示出整个自然界都服从一些基本规律，人类行为也不例外。他说：“如果整个自然界和所有星球都服从永恒的规律，唯独这五尺之躯的小小动物例外。它可以为所欲为，而无视这些规律，这岂不是咄咄怪事！”
A E 他认为，人类行为也要受一些基本法则支配，这类基本法则就是自然法。 他在“自然法”辞条下一开始就定义，自然法“就是那种使我们知道正义的本能”。而正义作为自然的法则，它“既不在于使别人痛苦，也不在于以别人的痛苦使自己快乐”。
伏尔泰把这自然法视为他所尊奉的自然宗教，他在１７３７年致腓特烈的一封信中这样写道：“所谓自然宗教，我认为就是全人类共同的一些道德原则……是整个宇宙间已知的一种规则”。这种规则就是：“做你想要做的事情，为的是让别人对你也这样做。”他在这封信中和“自然法”辞条中对正义规则的两种表述，其实都是从不同角度重申了历史上也包括基督教所申说的黄金律：“己所不欲勿施于人”。至于并无天赋观念的人又怎么能共同具有关于这一法则的观念，他是从人的潜在能力来解释的。 他在《形而上学论》中说，神“给了人某些感情，这些感情是人永远改不掉的，是社会的永恒联系和根本法律”；在《风俗论》中又说，“人类生来就有爱自己、爱自己的妻儿、孙子、自己的劳动成果的本能……社会的基础，是从来就有的。”
这样，虽然人的心灵中并无任何天赋的道德命题，但人身上的社会性情感使人在成长过程中早晚会接受它们。 同样是在１７３７年致腓特烈的那封信中，伏尔泰辩解说：“如果说我们并不是一生下来就有胡子的，难道我们能由此得出结论，说我们（这个大陆上的居民）不会在某个时候长出胡子吗？我们不是一出生就有气力走路的；但任何人只要长有两条腿，他到了一定的时候就会走路。 同样，没有谁一出生就具备必须主持正义这样一个观念；但既然上帝这样赐人以器官，他到了一定的年纪就会接受这个真理。”
但伏尔泰自己也完全明白，社会生活中有无数人和事都与他说的这个情况不相符，有许多人出于野心、权欲干了无数坏事，有许多人终生都喜欢行恶而全然不把正义法则放在眼里，有许多人经常出于一己私利而破坏正义。他却坚信，尽管存在种种破坏和践踏普遍法则的事，却不能把正义法则遮盖于黑暗之下。 无论经历了多少践踏和暴力压制，正义观念始终顽强地继续存在着。他充满信心地说：“暴风雨难道阻挡得了我们今天享受光天化日吗？”因为，“每一个精神健全的人心里都有自然法的概念”。
在他看来，缺乏正义观念的人只是人类中不正常者，“独眼龙、鸡胸鸭背、瘸子、畸形、不健康也是自然的；可是我们总是重视发育正常、身体健康的人。”
A F 在这里，伏尔泰的思路显然是亚里士多德式的而不是洛克式的，因为亚里士多德就认为，为了确定什么是符合自然法的，必须关注那些处于完好状态的事物，而不是那些被腐化了的事物。至于为什么许多正常人也不时地陷入非正义，伏尔泰如是说：“这如一个人喝醉时就会失去理智一样，一个人在情感冲动时也会干很多非正义的事情；但当醉意消失时，理性就恢复了。”
他认为，正是这种关于正义与非正义的普遍原则为各民族不同的法律、风习提供的共同基础，是“人类得以保存……的唯一原因。”
A G伏尔泰在公理或普遍法则上作出的大量论证，今天看来也许大多只算得上机智却并不深刻，但伏尔泰探寻和维护普遍法则的努力是非常可贵的，体现于其中的精神更是人类不可丢弃的。 人类要靠一些基本法则把自己确立为人类。 人类社会如果没有对基本法则的探寻，没有由对这种法则的尊重所造成的必要秩序，人类将不可避免陷入野蛮。１９世纪以来，人类学家越来越发现不同文化模式下人们行为和观念的巨大差异。 他们的考察使各种文化的独立价值显现出来。 这对于人们以理解和宽容的态度去对待异质文化中人们的不同行为甚至是怪异行为起了很大作用，也推动了不同文化、不同价值观多元并存的局面。 但又正是肇始于人类学家对差异的强调，发展出一种取消具有普遍性的共同评价标准的相对主义，认为凡是存在的便是合理的，认为差异只是差异，再没别的。 而早于他们一个多世纪的伏尔泰同样有着去发现差异的尝试，他的《路易十四时代》和《风俗论》都具有展现不同民俗、观念的文化人类学价值；但他比许多人类学家高明的地方就在于，他不满足于罗列出差异和承认差异在一定程度上的合理性，而是以哲学家的眼光从普遍原理出发去透视和发现差异背后的东西。 他发现在表层的文化习俗差异甚至冲突之下存在着深层的一致性，它们就源于人在基本特性和需求上的一致性。 实际上，近几十年来人类学家也已经从他们的深入考察中注意到存在着一些普遍一致的道德观念，例如：每一种文化都把谋杀、撒谎视为不好的和要禁止的；都有尊敬老人、抚育儿童、忠于自己社会群体的要求；至于对自由的追求更是任何文化背景下的人所共有的，它是人们在相互隔绝、蛰居一隅的情况下也要产生的要求。就是说，从广泛的领域和长时期的人类经验中可以发现存在着所有民族都倾向于服从的普遍准则，这是使很不相同的文化背景之下的人能够沟通和交往的基本前提；而且这些准则构成了人类的共同价值，没有它们，就无法保持人的尊严。可以说，人类历史就表现为维护或破坏这些价值的历史。伏尔泰在《风俗论》结尾处这样概括全书的主题：“凡本质上属于人性的一切在全世界都是一样的，凡依赖于习俗的一切则互不相同，如果它们始终如一，那也纯系偶然。 习俗王国比人性王国远为巨大，它伸展至种种风俗和所有习惯，在世界舞台上展现出多样性。而人性则在世界上显示出统一性，它到处只确立少量不变的原则。 因此基础到处相同，而文化产生多种多样的结果。“
A H 这个结论把承认和尊重文化多元并存的现代精神与承认和尊重共性进而尊重公理的现代精神都包含于其中。 而后一种精神，也就是坚信有一套普遍法则高于具体法律、风习，并且坚决去维护普遍法则的精神是十分宝贵的。 它不仅在思维上比那种把判断限制在特殊群体中的史前人类思维水平不知高出多少，更在道义水准上以站在人类立场的无私与博大而与那种以差别性标准去抗拒公理的民族或集团偏私性形成鲜明对比。
五、世界主义
不再有持剑的士兵，不再有国境……
整个宇宙就是一个统一的家庭。——维克多。 雨果
世界主义实际上就是基于公理和人类的立‘场，把人性看得高于民族性，把人类共同利益看得高于民族利益。因此，世界主义者都把对人类的忠诚置于一切责任之上，他们首先是人类的一员，然后才是特定民族、特定国家的一员。 这是尊重公理的逻辑结果。西方文化史上的学者们对公理的探寻和世界主义精神是自古希腊以来代代相承的一个传统，十八世纪法国启蒙学者是这个宝贵传统上十分重要的一环，他们中间几乎每个人都在自己的著述中阐述过世界主义观点，而且几乎每个人都在行动上表现出这种精神气质。在启蒙思想家的先驱培尔身上，这种气质就表现得十分鲜明。培尔宣称，学者在追求真理时，必须忘掉他属于任何特殊的国家，忘掉他是由任何特殊信仰教养大的。 “如果有人问他，‘你从何处来’？他必须回答：‘我既非法国人或德国人，也不是英国人或西班牙人。我是个世界公民。我既不为哪个皇帝效劳，也不为法兰西王效劳，而只为真理效劳。真理就是我的女王。我只对她发誓服从。”
A I 培尔的这段话堪称世界主义的一个经典性表达。 伏尔泰作为培尔的精神继承人和最杰出的启蒙学者，对于维护和发展世界主义精神传统作出了突出贡献。伏尔泰也像培尔一样，认为知识界人士应该“越出他们民族的习惯、成见和缺点”，他几乎重复了培尔关于“世界公民”的看法，说：“应该真实；应该公正；哲学家既非法国的，也非英国的，也非弗罗伦萨（意大利）的；他是属于万国的。“
A J他一生都抱着一个伟大理想：希望看到一个根据普遍法则而实现的和平、自由的世界共和国。 他想借助于他心目中的开明君主腓特烈大帝来实现这个理想然而这个幻想被现实无情地击碎了；他退而求其次，把希望寄托于知识界在各国交战中不分国籍、超越宗教分歧建立的广泛联系上，他把这称为“文人共和国”。在《路易十四时代》第３４章中，伏尔泰热情赞扬从１７世纪扩大了的这种联系，他写道：“各国哲学家之间的通讯联系从来没有像当时那样广泛。 莱布尼兹在其中起了推动作用。
