理性人格--伏尔泰-第21部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
叩呐惺游跄焙头缸铮保罚梗材瓿霭娴摹斗刺熘鹘毯头淳鞯囊跄薄分芯退担骸罢苎Ъ颐且恍囊鸹浇蹋唤鍪欠ü模沂侨分奕澜绲奶熘鹘蹋弧狈ü锩诩涑鱿值耐郎苯淌康谋┬懈媒袒峋醯檬钦苎Ъ颐前训赜锏囊磺辛α慷际头懦隼聪蚪袒峤ァＫ姓庑┙厝欢粤⒌钠兰鄱蓟谒撬鞯耐桓鍪率蹬卸希阂苑┪淼钠裘伤枷爰沂欠醋诮痰摹！∑裘裳д呙恰⒂绕涫欠┪薮Σ辉谇阈旱亩越袒岬某鸷藓兔锸樱驳娜啡菀赘艘苑醋诮痰挠∠蟆！∪欢也凰灯裘裳д呙亲诮坦鄄钜旌艽螅戳钍羌ち曳唇袒岬姆谧诮涛侍馍咸纫埠芨丛印！》┐永床皇俏奚衤壅撸且桓鲎匀簧衤壅摺！∷炊晕奚衤郏蝗缢炊曰浇獭！∷贾障嘈攀澜缡巧翊吹摹！〉衔褚坏┐丛斐鍪澜纾筒辉俑稍な朗隆！±硇匀擞Ω没诙宰匀坏睦斫猓幼约旱睦硇院土贾葱叛稣馕淮词乐鳌！∷峋龇炊韵窕浇陶庵只凇妒ゾ坊蚱渌魏卫啡ㄍ淖诮蹋炊匀魏我丫贫然淖诮獭！∷衔庵肿诮塘囊徽谆故且恢质凳翟谠诘淖锒瘢墙淌坷夏鄙钏惴⒚鞒隼粗淙嗣竦墓ぞ摺！∷呔∪γ土夜セ鞯木褪钦庋淖诮獭Ｖ劣谧匀簧衤坌叛龅纳竦降资鞘裁矗诜┮约捌渌匀簧衤壅叩谋硎鲋卸加镅刹幌辏┯惺彼凳侵浮岸匀死喙餐囊恍┑赖略颉保恰白匀环ā保惺币菜凳且桓鋈烁裆竦纳系郏惺痹蚋纱嗨怠拔液廖匏薄４铀闹种直硎隹矗淖匀簧衤圩魑诮痰降仔叛鍪裁词悄：模杂诟没骋墒裁础⒐セ魇裁词敲魅返摹！∪欢词故撬魅纷魑锒窦右晕耷楣セ鞯幕浇陶庵种贫然诮蹋沧髁四持直Ａ簟！≌獯铀懊挥猩系垡惨斐鲆桓錾系邸钡乃捣ê退诜讯谓ń烫玫木俣梢钥吹健！∽髡庵直Ａ舻闹饕蛟谟谒源笾诘目捶ā！∷榇笾诘牟恍遥秩衔俏蘅删纫┑挠廾炼矣惺焙懿锌帷！≡谒哪恐校匀蛔诮淌鞘屎嫌欣硇缘娜诵叛龅模杂谌狈硇缘挠廾瘢浇陶庋淖诮袒故怯杏玫摹！∷纳系塾猩笈小⒊头Ｖ澳埽嗣强梢云谕闯头７踩宋薹ㄉ笈械哪切┤说淖锒瘢舛杂谖拗娜跽呤且恢职参浚郧亢返亩窆魇且恢滞濉！∷凇都滓冶《曰奥肌分兴担骸拔颐且愿兜氖且恍┖廖薰思傻亩窆鳎淮蠖研∪恕⒈┩骄乒砗头死啵忝窃敢獾幕埃梢远运撬档赜遣淮嬖诘摹劣谖夷兀�
我要对着他们的耳朵大声说：谁偷我的东西，他得受惩罚，入地狱。“这里对地狱的承认是出于一种非常实际的考虑。这种考虑跟他所攻击的东西（即：教士把基督教当成支配人民的工具）相距并不很远。伏尔泰对基督教进行的不妥协、无保留的斗争始终是针对着教会机构的。教会在若干个世纪中都贯穿着一种黑暗而无情的不宽容。 无论是出于支配欲、权力欲、还是出于某种不得其所的道德热情，这种不宽容都造成了巨大灾难；当教会在世界上不断伸展它的法定权力时，它对教义的解释也越来越独断和教条，并且越来越成为对人的精神世界的粗暴干涉；存在于各级教士中的贪婪、愚蠢、淫乱，虚伪、阴谋、权术到了十七、十八世纪已使教会丑闻迭出，尽管始终都有一些严守道德、坚持清贫理想的教士，但他们被淹没在腐化教士的耀眼的恶行之下了；１７世纪以来，教会与世俗政权结成不可解的同盟，双方的狼狈为奸、相互勾结越来越频繁地取代了教会与世俗政权之间的相互制约……所有这些，都遭到了伏尔泰和其他启蒙学者的无情揭露和攻击。但是当伏尔泰和他的同道们把基督教看成教士阶层发明出来支配人民的工具、把《圣经》一概视为胡说八道，把教会看成野心和阴谋而想加以粉碎时，这种非历史的批判尽管在当时和其后的一段时间内掀起了一股对基督教的怀疑思潮，但批判本身却不具有前一种揭露那样真实的力量。 这是因为，基督教的产生、发展和继续存在，适应着深植于人们内心关于某种超然意志的观念和对灵魂家园的需要；《圣经》中那些看似荒诞不经的故事甚至包括“原罪”的观念却又令人不可思议地触及到了人类存在的一些根本问题，它们一如古希腊神话对人的命运之谜的猜测总是能扣动人的心弦；教会机构的出现及其地位的确立也有它极为合理的缘由，而不是简单的迷信和欺骗；至于它的历史作用，就更不是简单的“好”与“坏”能了断的，它罪孽深重但又行了许多善事，它在一千多年间制造黑暗与野蛮，但又铸造了新文明的形式……
因而实际情况是，伏尔泰他们的猛烈攻击摧毁了该摧毁的，而他们想摧毁但不该摧毁的却并没有能摧毁。后一方面，从伏尔泰向帕斯卡挑战时一涉及神学问题便力不从心的窘态和他思想上经常出现的犹疑也可窥见一斑。 一些深刻的思想家清楚地看到了这一点。 当许多人都在断言伏尔泰们给了基督教毁灭性打击时，海涅就指出，伏尔泰对教会，对《圣经》的锐利嘲笑和讽刺，以及他针对教士阶层所射出的那一部哲学利箭（即《哲学辞典》），“只不过损伤了基督教迟早要死的肉体，并没有触伤基督教的内在本质，没有触伤它那深邃的精神，没有触伤它那永恒的灵魂。”①海涅这段含义深刻的话表明，伏尔泰他们并没有在宗教信仰上把欧洲大陆变成“沙漠”，因为他们没有也不可能毁灭了基督教。其实毋宁说，正因为经伏尔泰和他的同道们损毁了基督教那早该损毁的外壳，才解放出它的深邃精神和它的永恒灵魂。 在这方面，他们的功绩是巨大的。 对此，与法国启蒙学者在哲学上几乎对立的黑格尔有一个客观公正的评价和精彩辩护。 他说：他们“从理性的本能出发，攻击一种腐化变质的状态，攻击那些普遍的、彻底的谎言，例如攻击僵化了的宗教所肯定的东西。……当时的法定宗教，也和人们的社会关系、法制、政权一样，陷入了一种可怕的形式主义，陷于僵死状态”。
“它们攻击了各种成见和迷信，……看清并且揭露了恶劣的，可笑的、下流的事实，使全部伪善以及不义的势力受到了嘲笑，蔑视和憎恨，使人们的精神和感情不顾世间的种种偶像，并且对它们发生愤怒”。他接着说：“这个否定的方面以破坏的方式对待了本身已经破坏的东西。 我们好心地责备法国人攻击宗教和国家。 可是我们必须对法国那个可怕的社会状态、贫困状况、下流景象心中有数，才能认识这些攻击的功劳，那些假冒为善的人、唯恐自己的脏物被剥夺的暴虐之徒可以说，他们攻击了宗教、国家和道德。 他们攻击的是什么宗教！并不是路德改革过的宗教，——而是无耻的迷信、教权、愚蠢、出卖良心，特别是在大家贫困的时候浪费和贪图世间的财物。他们攻击的是什么国家！是大臣和他们的宠姬仆妇的最盲目的统治；于是就有一大群小霸王和游手好闲之徒把掠夺国家的进贡和人民的血汗看成一项神圣的权利。 无耻和不义达到了不可思议的地步；道德是只适合于违法乱纪的。 我们看到个人在法律上、政治上毫无权利，在良心上、思想上也同样地毫无权利。“②
正因为伏尔泰他们以不屈不挠的斗争打击了教权主义，这才伸张了人的良心和思想的权利；就宗教本身而论，正因为揭露了教权主义和不宽容的荒谬及其血腥历史，人们才可能在没有宗教法庭阴影笼罩、没有火刑威胁的情况下去信仰基督从而对基督的精神获得更深理解和领悟。 伏尔泰这些批判家当时大多都注目于基督教的腐化状态，全力去攻击这状态，而并没有试图去理解和保存埋藏在这腐化状态下的精神。对此，人们尽可以去指责他们的偏激和对基督教不分青红皂白的敌视。然而，当基督教还靠着宗教法庭来统一信仰时，它对于置身于其中的勇于思索者是血淋淋的现实；而对于经常都在目睹宗教法庭张牙舞爪的凶态、随时都在嗅到它散发出血腥味的斗士来说，把注意力集中在这一方面并且要倾全力去加以摧毁，这是再自然不过的。今天，经过了猛烈冲击才洗刷掉血腥和暗迹的基督教已经回到或者说是找到适合于它自己的位置，真正成为一个灵魂的家园，它的教会也真正充当起世界和平的使者。 但是如果没有伏尔泰和他的百科全书派战友们给基督教那么一次重创和震动，它能否完全依靠自省而回到这个它真正应该占据的位置，这很值得怀疑。
二、他通过法国革命留下了什么
引起革命的基本思想是由少数几个有头脑的人创立的……这些快活而满不在乎的人们玩弄了一场危险的社会评论的焰火，火花终于从与这幢楼房一样古老破损的地板缝隙中落下。 不幸的是火花落到了堆放陈年杂乱垃圾的地下室中……火焰迅速蔓延，大火终于将整座大楼焚毁。——房 龙
除宗教问题以外，另一个关系到对伏尔泰和整个启蒙思想评价的问题是法国革命的爆发，最基本的原因当然是前面已多次谈到过法国社会状况。 但从思想角度看，说法国革命是启蒙运动的结果也并无不当，尽管启蒙思想家们并不希望一场革命，而只是希望通过教育的普及、理性的运作使社会渐进地改革。伏尔泰一贯以残忍、粗野和狂热为耻，一贯向往的是一个文雅的社会。 他更不愿意看到革命。 他认为革命必然会伴随着过激行动，会使社会陷入无政府和骚乱状态。 在他心目中，这是比旧制度更可怕的灾难。 然而持君主立宪的温和政治主张的伏尔泰却是对法国革命影响最大的思想家之一。 这是因为他对旧制度和教会的揭露既唤起了普遍的鄙视和愤怒，又使大众清楚而深刻地了解到自己的境遇；而他作为自由主义思想家和理性主义者，他的自由原则和以个人理性去怀疑、审视既有事物的态度又构成了对权威原则的破坏，这些都成了引起法国革命的重要因素。 另一个对法国革命影响巨大的思想家是卢梭。 卢梭对平民政治的热情和平等的理想扣动了大众的心弦，从社会底层唤起一种改变自身境况的激情。这样，人们对旧制度的愤怒和蔑视与改变自身境况的激情结合在一起，如果再加上意欲通过全民运动去迅速改变现状的行动者，一场大规模社会革命的爆发就只是个时间问题了。 当革命到来时，伏尔泰的自由原则和卢梭的平等原则都写在了法国革命旗帜上；伏尔泰的君主立宪理想和卢梭的民主理想则由革命中的吉伦特派和雅各宾派这几乎对立的双方分别试图加以实施。 哲学家们的思想的确成为了革命者的言行依据。这关系就如作为革命家的米拉波说的：“他们发出了光，我将发起运动。”
不过，再美好的思想一旦产生并传播开后就有了不受思想家本人控制的生命和命运；再谨慎的革命活动家一旦发起了一场全民运动，同样会出现不受发起者们操纵的力量，种种出乎意料的行动，甚至与这场运动要争取和确立的目标相悖的东西也会出现。 不想看到革命的启蒙学者们的思想被米拉波们用于了发动革命；想借助于全民革命去实现自由、平等、宽容、博爱的革命家们也惊愕地发现；他们打倒了旧的暴政却又有新的暴政假自由与平等之名在行动，无论它叫做平民暴政还是叫做多数暴政；在他们调动起来的全民激情中裹挟进一股不负责任的乱民情绪，这股情绪倾向于无情的报复、暴烈的破坏而丝毫不事建设。 这种情绪和力量的躁动与一些革命家那种自视正确、不容异见的气质碰撞、交织在一起，大开杀戒也就在所难免。 先是把旧制度的代表和信众全部划为人民公敌，大批屠杀贵族和教士；接着就是革命家们自己被彼此的不宽容，被不满足的平民送上断头台……
这场革命的大地震震垮了旧世界已经腐坏了的部分，也损坏了许多健康有益的东西，还无情地吞噬了许多有罪者和无辜者的生命。 好在，这场革命一开始就作为目标要争取的东西没有在大震荡中被毁掉，这就是体现在《人权与公民宣言》中的那些目标和原则。１７８９年８月由国民议会通过了《人权与公民宣言》。
它包含了十八世纪启蒙思想的主要内容。如孟德斯鸠的分权理论、百科全书派的自然权利理论；其中最为突出的是伏尔泰的个人自由必须受到保护，使之免受警察的专横和司法机关的错判的思想以及卢梭的人民公意和国民主权的理论。 所有这些来自十八世纪启蒙学者的思想都“曾力求突出和规定对于人类最为基本因而又最为普遍适用的原则”。③法国革命中出现过可怕的混乱和暴行，但是又以这部宣言向全世界宣告了“人人生而自由，权利平等”的原则，传播了新时代的福音。它不仅经受住了法国革命的震荡和以后的复辟与反复辟斗争而成为法国宪法的基本的原则，而且成为人类自由权利的基本宪章。如果要问伏尔泰和其他启蒙学者的思想通过法国革命给予人类的究竟是什么，那么应该说正是由这部人权宣言所体现的一切，而不是伴随着革命曾一度出现的那种摧毁一切的无政府状态和残酷性。
三、并非结论
他为人类作了多少事啊！——别林斯基
伏尔泰的活动太复杂了，人生轨迹太丰富了。 但是在这复杂丰富的活动和人生轨迹中清晰可辨的是伏尔泰对不公正的憎恨，对一切罪恶的谴责，无论这罪恶是腐败还是战争，是宗教暴政还是世俗政权的虐狂。 但在伏尔泰漫长的一生中最重要的一件事是：他与其他启蒙学者一道呕心沥血地确立一些普遍价值，不屈不挠地为维护公理而斗争。这种对普遍价值和公理的信念，现今在一些把无价值、无信仰标榜为现代性的人眼中已是被嘲笑的对象。 然而人不同于动物就在于人不仅要靠食物、空气维持生命，而且更要靠信念生活，靠拥有某种价值而生活。 在涉及人和社会的问题上，任何“无价值”或者“价值中立”的标榜都是虚伪的。 因为这种标榜本身就是对人类基本价值和原则的冷淡�
