望族风流-第235部分
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兵倒也是客气。
纪宁没应什么，把三根蜡烛摆起来，他此时也有些无所适从。
第二天才考试，这时代的人习惯了早睡，而他的习惯是睡的比较晚。
换做以前，当一个夜猫子，读书会更有精神一些，但到了贡院中，弊端也体现出来，入夜之后很长时间睡不着。
第516章 题目显蹊跷
会试的第一场，也是重中之重的一场，便是四书五经文的考试。
与乡试考三道四书文外加四道五经文不同，会试只考两道四书文，外加三道五经文。
时间仍旧是三天，从二月初九的早晨，一直到二月十一的日落黄昏，在二月十一收卷之后，到第二天开考之前又是一个没有考试的空窗期。
纪宁在初八这天，很晚才入睡，半夜睡的也不好，总是睡醒，他对于贡院的环境还不是很适应，一宿睡的不安生，第二天他是在一阵敲锣声中醒来的。
这是开场锣的声音，整个贡院内被分成了很多部分，开场的时间要尽量一致，而开场锣就是敲给外帘官们听的，外帘官把已经准备好的试卷，放在一个个小木盒之中，木盒上写的是考生的考舍号。
南方的考生在一边，北方的考生在一边，除此之外，记录考生的仅仅是考舍，连考官也不知道哪个考舍中是哪个考生，毕竟考生抽取的号舍号牌也是随机的，最后的卷子又是弥封的，考卷最后还要经过誊写。
所以考生在贡院之中，代表其身份的仅仅是考生的考舍而已，谁的成绩好坏，也完全取决于这个考舍的考号。
一直到最后成绩定下来之后，弥封才会开启，考官也方知道中贡士，有资格参加殿试的三百人是谁。
二月初九的清早，纪宁醒来后跟平时不同，他不需要梳洗，仅仅需要把自己的衣服整理好，便坐下来，在那一方小孔之下，等待考卷被递进来。
不多时，外面有铃铛声，随即门上的小方孔打开，外面传来兵丁的声音：“里面的老爷，您的卷子来了，您收好了，先检查一下是否有问题，有的话小人马上找官差给您换过，如果没有的话，那也知会小人一声。”
纪宁把卷子接过来，仔细打量一番。
跟乡试的试卷很相似，不过会试的卷子要显得更规范，弥封线很宽，给了考生足够的区域把自己的姓名和籍贯写上去，为了避免重名，考生还要把自己祖上三代的祖籍写上去，最后才是开始答题。
纪宁最关心的不是四书五经的题目，而是自己的试卷和草稿纸是否有缺损的问题，在确定无误之后，他跟外面的兵丁打了招呼，兵丁这才安心到一边继续守候。
而对于贡院内一万一千多名考生来说，这次的会试也正式拉开帷幕。
……
……
纪宁收拾心情，先把目光落在三道题目上。
先是两道四书文，第一题，是孟子题：“人无有不善，水无有不下。”
第二题，则是中庸题：“舜其大孝也与！”
两篇题目，让纪宁的第一感觉是不难，因为这两道题目都是简单的出自《孟子》和《中庸》，而没有强改句式或者是从别处拼凑，也就不是什么截搭题。
也是到了会试这种场合，虽然出题更加宽泛，但同时也对出题人有了更高的要求，皇帝和文庙需要选拔怎样的人才，你们就应该出怎样的题目，而不能投机取巧出一些“******”的截搭题。
只要是四书中的原文题目，在回答上都不会很困难，主要在于理解方面。
一道题目，只有能明白要考察的方向是什么，才能开始破题写文章，纪宁看到这两道题目之后，先所想到的，不是这两道题目到底应该怎么破题，而是想，这两道题目分别是出自于两位主考官中的谁。
张玉珏和苏中愈，虽然都是主考官，学的也都是儒家思想，但他们在学术思想上还是有一定不同的，主要就在于对政见的不同。
纪宁如果是从题目本身来考虑，也根本猜不出题目是出自于谁，但如果是从题目的寓意中来挑选的话，纪宁大概也就明白了。
因为张玉珏对于中庸之道不太推崇，所以让张玉珏来出中庸题不太现实，所以第二题中庸题应该是出自苏中愈，那所有考生必然会直接猜想，第一道题目应该是出自张玉珏。
但纪宁却觉得事情恰恰相反。
在纪宁看来，虽然第二题是《中庸题》，但跟他之前所调查的张玉珏推崇纯孝的思想相符合，所以张玉珏一定会把自己的思想带入到本次会试的题目中来，至于第一题，也不像是苏中愈的手笔，因为苏中愈所推崇的是雅好的古文，苏中愈对于四书中的学术见解，之前纪宁看过几本，都是在论述正统的孔孟思想，第一题中所出自于《孟子？告子章句上》，显然并非是孟子的正统理论为基础，而都是孟子在驳斥告子的一些思想学术，而形成的理论，不符合苏中愈的学术风格。
纪宁进而推测到，其实两道题目都是出自于张玉珏。
两个主考官，一个来自于朝廷，一个来自于文庙，结果在最重要的四书文题目上，两篇题目却都出自于朝廷所派出的主考官张玉珏，文庙所派出的主考官苏中愈未曾出题，这就要让纪宁多想了。
有两种解释。
第一种解释，是朝廷掌握了本次会试的主动权，在出题上皆都由朝廷来主导，最后所选拔的人才，也是主要为朝廷所用，文庙的可选择权会被极大压缩。
第二种解释，就是四书文题目出自于张玉珏，而后续的题目则主要出自于苏中愈，二人在出题上彼此配合，各展所长。
纪宁端详着手上的题目，又把三篇五经文看过，他所选择的五经本经是为《尚书》，所以三篇题目也都出自于《尚书》，而这三道题目也跟之前的两道四书文题目很相似，都很有张玉珏的风格，看不到苏中愈所要表达的思想。
纪宁心想：“难道跟金陵乡试一样，会试也被朝廷的某些势力所控制，连出题的方向上都被左右？那是否意味着最后的考试方向，也要往谁更有‘谋反叛国’之心上倾向？”
他转念又一想：“金陵乡试，很可能是由太子所主导，如今太子虽然看似昏聩，但仍掌握了京师的一些要害衙门控制权，就怕这张玉珏，也是太子的人，而苏中愈那边也被太子所收买了！”
第517章 会试（上）
才刚刚开场，纪宁便从两道四书文的题目中，察觉到这次的会试不简单。
从道理上来说，会试是整个大永朝最公平公正的考试，这种考试照理说应该是不会有任何营私舞弊的情况生的，但因如今朝局和文庙的局势不是很明确，使得纪宁猜测到可能会有私相授受的事情生。
文庙似乎失去了对本次会试的命题权限，那在之后的会试阅卷中，必然也会是朝廷占据先导作用，最后的结果就可能是无论一些人在这次的会试中挥的再好，最后也无法被录取。
“会试作弊的可能性不高，会试在阅卷中玩花样，成功的胜算也不大，可惜现在我无法见到上官婉儿，不然我能问问她，太子背后到底有什么阴谋！”纪宁心中很是纠结，他原本是想到会试中好好挥自己才学的，谁知道这才刚开场，就好像吃了苍蝇屎一样，让他心中很不爽。
为了防止别人针对他的本经，他还特地把本经从《诗经》变成了《尚书》，结果问题并非别人对他一人的针对，而是对所有考生的一种针对。
可纪宁还是没想明白，太子或者是别的势力的人，到底会以怎样的方式来左右这次的会试。
暂时，他还是只能把精力放回到题目本身中来。
五经文的三道题，本身还不会形成什么难点，主要在于在场的举人所选的本经不同，在五经上，题目都不相同，想比较谁的文章更好是很困难的，所以最重要的比试也是在第一场的四书文，以及第三场的策问上。
第二场的考试因为是应用文的考试，只要在格式和用词用典上基本准确，就可以获得通过。
而比试才学的地方，也就是四书文和策问的应答，两边严格来说都是议论文，只是四书文的议论方向不能抒己见，只能是以“代圣人立言”为主旨，用圣人的口吻来说话，所引经据典也必须是四书五经或者是《四书章句集注》等等先师的言论，随便来一句自己的意见，是很容易犯禁的，纪宁不是第一次参加科举，他当然明白这道理。
第一题，“人无有不善，水无有不下。”
语出《孟子？告子上》，意思是：“人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。”
《孟子？告子》的内容，主要是孟子和告子两个人在学术和政见上不同的一种讨论，因为告子这个人在历史上并不是很出名，以至于此人都没留下什么著作，他在历史中的最大作用，是提出了几个让孟子觉得难以接受的理论，被孟子拿来好一顿抨击，于是乎告子就成为了《孟子》中的一位关键的反派人物，他所提出的任何观点都是在孟子看来不正确，或者是有失偏颇的，最后的结果当然是孟子的言论正确，而且做出了合情合理的解释。
连在这种四书的书籍中，也尽是这种“奥特曼打小怪兽”，大学问家用言论打败了无名之辈的例子。
在《孟子？告子上》的第二节中，孟子也充当了这么一个“奥特曼”的角色。
孟子之所以会做出这样一番“人性本善”的言论，是因为告子认为，人的性格好似是流水，流水的开口如果是在东面，那水就会往东流，而水的开口如果在西面，水就会往西流，所以告子认为人的性格是没有善恶之分的，就好像水流没有东西之分。
原文的内容，是：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
但孟子却认为，虽然人性跟水流相似这个观点他接受，但他认为水流不分东西，但分上下，水永远是从高处往低处流，他得出一个结论：“人无有不善，水无有不下。”
在儒家思想中，一直在强调“人性本善”的概念，甚至在三字经中就以“人之初，性本善”为开篇，可以说是对儒家思想的一种总结，但在纪宁看来，这思想也并非是完全正确的。
因为在人性中，很多都是“恶”的，因为在物竞天择的法则中，很多人性都是在争夺生存资源的基础上所形成的，人有贪婪之心和占有之心，在这基础上，会显得对酒色财气有自己的贪欲，这都是自然现象，至于为何一个君子能恪守本份而克制这种贪欲，其实主要还是由社会舆论、道德、法律等等因素来约束，而不是靠所谓的“人本善”来约束。
如果没有这些道德思想的约束，人很可能会进入到古代社会，随心所欲，为了占有生存和繁衍生息的资格，会杀害同伴，把其中的弱者淘汰，弱肉强食的生活环境中，只有最强者才能生存。
纪宁虽然有了如此思想，但他仍旧不能按照自己的思想来作答。
因为儒学思想，尤其是儒家中四部经典中的《孟子》题，如果把“人性本善”这个主旨给否定了，那纪宁基本也不用参加会试了，别人会攻讦他，直到他忍不住这种社会舆论而避世，或者自杀。
这就是一个时代的残酷，看似百家争鸣，但其实还是用舆论框架来约束人的心理。
既然是不合自己观点的，纪宁写起来也就不能随心所欲了，但即便如此，这样一篇题目，对他来说也太过于简单。
论述“人性本善”，其实并不困难，困难的是纪宁要掌握其中是否有隐藏的别的意味的含义。
纪宁要想到的，就是张玉珏出这道题的目的。
如果说张玉珏出《中庸》题是为了彰显“纯孝”这个主题，那张玉珏出《孟子》题，则显得意味难以捉摸。
纪宁在没想明白这件事之前，他没有贸然动笔去写第一道题目，甚至连第二道《中庸》题他也没急着动笔，他先去完成《尚书》的五经题，虽然那边有三道题目，而且每道题目要写四百字左右，但始终那边所考察的内容很浅，让纪宁觉得有自信能很好的完成。
索性一次考试有三天时间，与其在没想明白的时候就动笔，还不如等所有都考虑清楚，再一次完成。
（快要过年了，说一下春节的更新计划：继续保持每天三更，大年初五（2月1日）将爆一次，最少八更。谢谢大家支持。）
第518章 会试（中）
贡院之中，一万一千多名考生，仍旧在完成他们最关键的一场考试，也是会试的第一场考试，四书五经的五道题目，最关键的也是前两道的四书文题目。
在初九开考的第一天，光是一个上午，他就把三篇五经文的底稿写好，顺带检查完毕，剩下的两天半时间，他便可以全力准备最后的两篇四书文。
尽管他心中想了很多的思路，但归根结底，他必须要万千切题才可，不但要自己认为切题，还必须要让主考官觉得非常切题。
因为《孟子》题带着稍微的偏颇，他的注意力，转到了第二道题目上，也是最容易被人误解，认为第二道题目是出自于苏中愈，但本身也是出自张玉珏的这道题目。
第二道题目：“舜其大孝也与！”
语出《中庸》第十七章，先由孔子来表感慨，这句话的意思，是孔子说，舜该是个最孝顺的人了吧？由此来展开议论，认为上古大帝舜，在德行方面是个圣人，地位上到了最高的天子，而财富上是富有四海，宗庙社稷祭祀他，子孙传承他的基业。
由此得到一个论断，认为只要有“大德”的人，就会有成就，甚至可以成为一个伟人。
最后得出一个结论：“故大德者必受命。”
如果是一般的考生来做这道题目，考虑到是苏中愈所出的题目，议论的重点，已经不在纯孝方面，而认为纯孝只是“大德”的一部分，他们考虑到苏中愈对于古文雅好的欣赏，他们必然会极尽歌颂之能事，会尽量去突出“故大德者�
