三国随章侃-第34部分
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而江东为何要送出这个人情呢？孙权不是傻瓜，鲁肃也不象演义中那般老实得被诸葛亮摆布，他们把江陵借给刘备，自然有自己的考虑。
当时的情况是，曹操还依然控制了襄阳地区，还控制了江夏部分，与孙权的江夏部分对峙，此外在两淮地带对江东保持着压力。而另一方面，刘备控制的荆南四郡还有新设立的公安和曹军并没有直接的冲突，虽然在一方面限制了刘备的发展，但是另一方面也使得刘备相对安全，而压力全在控制江陵的东吴军之上，如此一来，等于是孙权为刘备守北大门，周瑜生前还指望由江陵北上或西进，所以一直控制着江陵，但是在周瑜死后，江东内部便产生了不同的看法，认为与其在江陵和两淮一同用兵，还不如专注一边，而且刘备在荆州素有民心，众多人口由江北投奔刘备，这样干脆将江陵交给刘备，一来可给刘备一个人情，二来也可以让刘备直接与曹操对峙，减少自己的压力，这样才有了将江陵借给刘备的做法。
事实上，假如没有荆南四郡作为后勤支持，单单以江陵一地，就想在多处与曹操对峙攻伐，这对于江东是不现实的做法。江陵虽是荆州重镇，但是经过曹军占领之后，已经大不如前，南逃而来的荆州人又大都投奔刘备而去，指望以江陵就地补充，与曹军对峙是不现实的做法；而刘备虽是盟友，但是并没有为孙权部提供后勤供应的义务，刘备占了荆南和公安，如此一来，江陵若要与曹军对峙，则必须由江东从下游提供后勤补给，而江东还有两淮战场，江夏那边也与曹操对峙，这样一来对江陵的补充则对江东的压力更大了。
孙权当时只有两个选择，一则撕毁联盟，攻伐刘备，夺下荆南四郡，这样就形成孙权称帝那时的东吴疆土，（孙权日后夺得的荆州经过刘备经营多年，实力大增，完全可以以荆州一域与曹军对峙。）但是这在与曹操对峙的孙权来说，根本是不现实的，何况刘备也并非那么好打，那第二个选择，将江陵给刘备，让他对曹操对峙，减少自己的压力，则是最显示稳妥的做法了。
所以说，借江陵并不是江东孙权鲁肃等人善心发作，而是权衡利弊的结果。
不过有了这个借江陵，日后江东和刘备就有了瓜葛，假若孙权在夺取两淮方面顺利，或者刘备一直没有发展，消耗于与曹操的对峙之上，那还罢了。可结果是孙权在两淮用兵不顺，另一方面刘备不单得到江陵后壮大，还夺取了益州，相形之下，孙权未免有所不平衡，便又想到了借江陵一事，便派诸葛瑾来要求还当初借江陵的利息了。
这里就有个问题了，孙权到底想要的是什么呢？想要整个刘备的荆州未免也过分了些，刘备虽然得到益州，但是刚得到益州，并不稳定，不可能把荆州就不要了，而且当初孙权只借了江陵，这一还就要包括荆南四郡和南郡，未免利息也太狠了些。而只要回江陵，这未免又和当年一样了，也并不太划算，从日后孙权先置官又出兵荆南三郡看，孙权最想要的是荆南，这样不和曹操冲突，又可得当地的财力，但是假若要了江陵，也不算太坏，毕竟此时的江陵在刘备关羽经营多年后，已经成为一大重地。
而从刘备这边看，他在荆州素有威望根基，荆州又是隆中对的一大环节，所以荆州是不能放弃的，即便在益州夺取之后。尤其江陵之地，是荆州北伐的基点，又是连接荆州益州的纽带，断不可失，而且此时的江陵和当年到刘备手中的江陵已经大不一样，刘备收容江北投奔而来的流民，关羽数年内多次北上用兵。（从刘备建安十五年得到江陵之日起，关羽便一直北上拓地，与乐进等曹军发生战斗，效果颇佳，所以说刘备留关羽在荆州，是有其道理的。）此时的江陵已经为一重镇，不可放弃，而荆南数郡，虽然重要性不比江陵公安等地，但是也是一方赋税来源，刘备也没到了家大业大的地步，对他来说，能不分一处便不分一处的好。
孙刘两人一个心里不平衡，要捞一笔利息，一个看着自己总算有点基业，不想快些分出去，如此一来产生的矛盾终于在孙权出兵后爆发了，建安十九年孙权出兵取长沙零陵桂阳三郡，刘备到公安使关羽将三万兵至益阳与吴军对峙，未战之时，曹操出兵汉中，刘备和孙权达成协议再分荆州，我们看看他们的协议：（日后诸葛亮时代的蜀汉还和东吴有另一个分天下的协议，以后会说到）
“遂分荆州、长沙、江夏、桂阳以东属权，南郡、零陵、武陵以西属备。”
这次的分荆州孙权应该说是满意的，不久便再攻合肥去了，至此，借江陵的问题就此解决，不过，这只是解决了债务问题而已。荆州的再次分割，刘孙联盟的裂痕，孙权对两淮的攻伐不利，孙权与关羽的私人关系，这种种的一切导致了日后的荆州乃是多事之秋。不过那就是以后的故事了。
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正文 第五十二章龙生龙，老鼠的儿子打地洞
（更新时间：2007…4…9 15：06：00 本章字数：2490）
三国随章侃第五十二章龙生龙，老鼠的儿子打地洞
（演义第五十二回诸葛亮智辞鲁肃赵子龙计取桂阳）
上回我们在《借荆州？》一章中便就说到，演义中鲁肃和诸葛亮订约刘琦死后还荆州，便是这回演义中的事了。
“孔明曰：“子敬乃高明之士，何故亦出此言？常言道：‘物必归主。’荆襄九郡，非东吴之地，乃刘景升之基业。吾主固景升之弟也。景升虽亡，其子尚在。以叔辅侄，而取荆州，有何不可？”肃曰：“若果系公子刘琦占据，尚有可解；今公子在江夏，须不在这里！”孔明曰：“子敬欲见公子乎？”便命左右：“请公子出来。”只见两从者从屏风后扶出刘琦。琦谓肃曰：“病躯不能施礼，子敬勿罪。”鲁肃吃了一惊，默然无语，良久，言曰：“公子若不在，便如何？”孔明曰：“公子在一日，守一日；若不在，别有商议。”
史书中并无鲁肃和诸葛亮的借荆州一事，但是在《先主传》中说到：“先主表琦为荆州刺史，”由此可见，刘琦在当时的情况下确实有着比较特殊的地位。这便是我们本章要说的主题：
“龙生龙，老鼠的儿子打地洞”
我们所知，中国古代，甚或说世界古代史最大的特征之一便是：血缘在权力政治占据着极端重要的地位。在前文《兖州和徐州》《长子继承下的迷雾》《养子》几章中，已经数次涉及了这个问题，虽然在几章中都谈到了非血缘或者与传统继承制度不同的要点，但是总体来说，中国自传说中的尧舜禅让之后，便一直延续着以血缘为核心继承和分配权力的体系，皇室自不必说，社会中的各个阶层，自官僚贵族到商人平民，非不是以血缘为核心，形成大大小小的家族，甚或形成同姓的宗族。（一般宗族是以若干代前同一个祖先传下的子孙可视为同一宗族，据说是以四代前为基准，但是在实际情况下，往往有超越四代之前的，如古代农村常有一村同姓的情况，这些农村的人往往便是尊奉同一祖先，同一宗族，这在现代农村也可以常见到，此外便如刘备刘表等人，便是所谓的汉室宗亲，都是属于刘氏宗族的人，还有更广的以同姓便为一宗，所谓的五百年前是一家，如本回演义中的赵范与赵云便是这样拉上关系的。）其最典型者莫过于魏晋南北朝的士族鼎盛时期，所谓“上品无寒门，下品无士族。”官职高低不是以实力，而是以血缘为依据。
至于西方自然也不例外，古希腊和古罗马在城邦时代固然有民主选举执政官的传统，但是细究其中的历史，仍不外乎是几大家族操纵。到了帝国时期和封建时代，王公贵族也将自己的家族用血缘包裹的严严实实，生怕与那些庶民们产生联系。虽说欧洲大陆并没有统一，但是这些贵族通过联姻等手段将欧洲大陆上的贵族们联系成一体，仔细算来，欧洲各王国朝代虽然频繁，但是权力的交接只是由一个贵族世家转移到另一个罢了，若是平民介入其中，便会引得整个贵族世界侧目，这种排他性丝毫不逊色于古代中国。
宗族宗法制度的内容极其广泛，写出来要一本书都不止，自然不可能就是在一章之内便能谈到的，本章就只是说说宗族宗法制度的核心，便是血缘。宗族对血缘看的极重，在《长子继承下的迷雾》一章我们便说到宗族中分大宗小宗，长子往往作为大宗，占据着极其重要的地位，《养子》一章我们也说到若是要异姓收养为子改祖归宗，是要得到宗族内部的允许的，宗族往往不同意收养异姓为子，养子也往往以同姓同宗为先。至于刘邦那著名的白马誓，“非刘姓不得为王。”更是将血缘的重要性凸现出来。
黑格尔说，“存在即合理”。对这句名言我并不以为然，但是若说“存在一定时间并受过一定考验的事物有其道理之处”，我则深以为然。血缘能作为长期以来的社会制度的核心，确实有其独到之处。而其中在我看来，最重要的一点，便是减少了继承制度的成本问题。
在财产私有，权力私有的社会体制之下，不单个人保有私人财产和权力成为一个重要问题，财产权力的继承也成为一个相当棘手的问题。以最现代的观点看来，个人的财产和权力应当属于个人，而与其有血缘关系的子嗣假如并无贡献的话，并没有权力获得父辈的财物权力。但是，这就意味着一旦一个人死去，其所有的财物权力将成为无主之物，这样的真空必然引发一场争夺，而随着财物和权力越大，争夺也会越将惨烈，为了避免这样的情况，必须，或者说，自然而然的形成了一种继承惯例，让有血缘的子嗣继承财产。
为何选择有血缘关系的人，最重要的便是简单，选择诸如有实力有智慧等等的选项都太多繁琐，验证成本过高，只有血缘的成本最小。而且在家庭形成之后，有血缘的家庭往往是全体而不是以个人的身份参与社会竞争，这样一来，从某种程度上来说，他们也是财物的部分拥有者。（当然，这只能解释于成年子嗣）而随着时代的发展，这种惯例不断细化，形成比如长子继承等等措施，并赢得社会认可，形成法律或宗法制度。
在继承着财物和权力的同时，继承人也要对祖辈作出相应的回报，如祭祖，延续家族等等。（西方对祖先的崇拜尤其在基督教进入之前并不亚于东方社会。）这自不必说，但是为了维护延续家族的荣光。在漫长的过程中，贵族渐渐将血缘神圣化，将自己与其他等级的人区分开，所谓的“君权神授”，从某种意义上，也就是血缘神圣化的一种表现形式。
为了使自己的血缘神圣化，最早期的人是制造出各种神作为自己的祖辈，或者说将自己的祖辈塑造为神。这在东西方神话中都能找到影子，我们看那些古代帝王，莫不是神的后裔，便是这个缘故，在之后便是将自己的祖辈的英雄事迹广为宣传，皇帝国王最为简单了，开国帝王无人可比，那些大臣大将自然要好好宣传一下了，其中也不乏宣传的过头的。（也有一种是拉一些英雄作为自己的祖辈的事。）再后来也有一些比较浅薄的，自然我们也可以说现实吧，干脆也不要英雄事迹了，就比我们祖辈哪个官大吧。种种这些，都是要说明一点，我们家的血缘优良啊。
到了现代，种种这些都不行啦，连教会都不敢说太阳围绕地球转了。没事，说法总是有的，我们完全可以用科学来解释血缘的优良性嘛，所以教育说精英论一跃而出，成为新血统论的顶梁之柱。纠缠了这么多年了，其实贵族们就是想要说一点：
“龙生龙，老鼠的儿子打地洞”嘛！
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正文 第五十三章两淮
（更新时间：2007…4…9 15：06：00 本章字数：2470）
三国随章侃第五十三章两淮
（演义第五十三回关云长义释黄汉升孙仲谋大战张文远）
历史小说家是怎么用史料的，演义在此回为我们做了一个榜样，演义本回，太史慈终于死了，太史慈在历史上死于建安十一年，可说得上在床上平稳的死去。但是作者大概是对太史慈非常欣赏，认为此类英雄人物怎么能这样平淡死去，又或许对太史慈死前的那段话颇为欣赏：
“丈夫生世，当带七尺之剑，以升天子之阶。今所志未从，奈何而死乎！”
这是《吴书》中记载的太史慈临终之言，演义中改成“大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！”或许是因为对太史慈的壮志未酬身先死有所不平，作者将太史慈的死推迟到建安十三年末，经历了赤壁大战，不单如此，他认为英雄之死一定要有一个大场面才行，所以将太史慈安排到孙权攻合肥一役。这还罢了，作者又想安排一个好对手，所以将张辽挪了过来。
张辽战孙权确有其事，之后演义第六十七回也谈到了张辽威震逍遥津之事，这件事在历史上也是很出名的，大致和演义第六十七回所谈差不多，孙权在和刘备达成协议再分荆州后攻打合肥，被张辽杀得大败。
但是，本回中的孙仲谋大战张文远就有些牵强，确实孙权在建安十三年末赤壁大战后围攻合肥不下，但是史书上并没有说到张辽有参与此役，张辽驻守合肥是在建安十八年曹操在攻打孙权回军后的事，建安十三年的张辽应该在长社驻守，不可能和孙权的大军作战，在孙权攻打合肥后曹操倒是派了一位姓张的去救援，但是并不是张辽而是张喜（曹操传中此人的名是上喜下心。说到这里，随便扯一句，假如有哪位朋友名字很生僻又想青史留名的话那要不成为主角中的主角，这样你的名字再生僻也会为人所知，千万不能成为配角啊，不然要害死后辈的历史爱好者的，当然，改名也是一�
