沙门空海之大唐鬼宴-第22部分

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　　“若是可能，请您助一臂之力。我已经听说您不少的事情。镇伏洛阳官栈的妖异，还有替玉莲姑娘驱除饿虫等——”
　　“您也耳闻那些事了吗？”空海并无难为情之状，而是浮现开朗的笑容。
　　“所指何事呢？”张彦高问安祭司。
　　“这些由我来叙述。”马哈缅都抢先说道。
　　马哈缅都对空海这人相当中意，热心地把事情向众人叙述一遍。
　　听完马哈缅都的话，张彦高看空海的眼神，明显有了变化。
　　“空海和尚。我也在此恳求您。请您务必助徐文强一臂之力。”
　　“我明白了。不过，也不知是否能够帮得上忙？总之，先到徐文强那出问题的棉花田走一趟吧——”
　　“当然。”
　　“我可以安排时间，只是徐文强方面是否方便——”
　　“这不成问题。明日，我派人过去，让他传话给徐文强。我想不必等多久，立刻会有回音——”
　　空海一边对张彦高颔首，一边望向逸势。
　　“逸势啊！你打算如何呢？”
　　逸势被空海突然一问，“喔，喔——”支吾了一会儿，再点头低声道：“去！”
　　第十章　妙适菩萨
　　夜晚。
　　空海和橘逸势，一起到安萨宝家那日的夜晚——
　　逸势和大猴都聚集在空海的房内。板床上铺着空海从西市买回来的波斯地毯。三人各自随意地盘坐在地毯上。
　　空海坐在靠窗书桌的一旁，右肘搁在书桌上。逸势坐在空海的斜左边，大猴则背门而坐。
　　大猴的庞大身体，让空海的房内顿时显得狭窄。虽然大猴以红布将长发扎在脑后，扎不到的部分依旧蓬乱。
　　房内一隅点着灯，红色火焰摇晃着。油灯的燃烧味，隐约飘浮在房内空气之中。
　　“那么——”空海环视着逸势和大猴，表情有如孩童在期待某种好玩的事情，而望向大猴说：“托你的事，办得如何了呢？”
　　“颇有斩获。”大猴说道。
　　“有何斩获？”空海问道。
　　大猴正要开口时，逸势抢先问道：
　　“喂！空海，你现在所说的是何事呢？”
　　“日间去找马哈缅都的路上，不是向你提过吗？”
　　“是委托大猴去调查的那事吗？”
　　“就是那事。”空海说毕，又望向大猴。
　　“从何处说起好呢——”大猴以粗肥的手指，抓得头皮咯吱咯吱响。
　　“都可以。对了，你知道刘云樵人在何处吗？”
　　“知道。”
　　“唔——”空海伸长身子。
　　“刘云樵寄宿在太平坊吕家祥家中。”
　　“吕家祥？”
　　“是刘云樵的同僚。我找到刘云樵家的佣人，向他打听出来的。不过，听说刘云樵已经是半疯狂状态。”
　　“嗯。”
　　“那只妖猫，预言刘云樵短期内会死去。”
　　“短期内？”
　　“一个月后会死亡。”
　　“何时的事？”
　　“二月十五日。因此，刘云樵也认为三月——也就是这个月十五日自己就要死了。”
　　“今日是初五，如此说来还有十日左右。”
　　“我还听说一件有趣的事——”
　　“何事？”
　　“听说青龙寺方面，要再派人去探视刘云樵。”
　　“何时前往？”
　　“说是近日内，确实的日子——”
　　“嗯。”空海伸出搁在书桌上的右手食指敲打着桌面。
　　“高人即将现身啰！”空海说道。
　　空海的脸上，浮出乐不可支的微笑。
　　“接着，就是丽香——”
　　“雅风楼的丽香吗？”
　　“是。”
　　“丽香姑娘，现在好像在平康坊。”
　　“是吗？”
　　“我是偶然得知这事的。有个雅风楼熟客，刚好要到雅风楼去寻找丽香姑娘的某位恩客。”
　　“嗯。”
　　“然后，今日那人又带了好几个人一起来。悄悄向雅风楼的人打听，据说，其中一人前几天偶然在外头见到一个很像丽香姑娘的人。”大猴不知不觉愈说愈大声。
　　“结果呢？大猴。”逸势问道。
　　“听说好像是在道士还是方士的家门口，碰到了丽香姑娘，还来不及叫她时，她就躲进那屋子去了。”
　　“好像？”
　　“坦白说，是牡丹帮我向客人打听来的。牡丹的客人，是丽香姑娘以前的恩客，所以才能够打听得到。”
　　“那道士或方士的名号呢？”
　　“这就不清楚了。因为房子外头挂了一个‘观运势’的市招，那人才会如此联想。”
　　“原来如此——”逸势点头。
　　“知道那屋子在何处吗？”空海问道。
　　“知道。已经详细问过——”
　　“有关刘云樵的家谱，及丽香的出身调查出来了吗——”
　　“这些倒没什么进展——”大猴露出傻呼呼的笑容，又抓起头来。
　　“大概也是如此。今日有这些进展，相当不错。”空海说道。
　　“不过，空海先生。”换了一种口气，大猴叫道。“您知道吗？您每天用手去抚弄的那牡丹花枝——”
　　“嗯。”
　　“枝头上结了一个花苞，已经鼓起来了。”
　　“是吗——”
　　“空海先生，您到底在那枝头上做了什么呢？”
　　“没什么。我只是一直希望，那枝头上会开出西明寺最艳丽的牡丹花而已。”
　　空海说到这里，外头有人来的动静。
　　“喂！空海——”
　　门外有人呼叫空海。是志明的声音。
　　“是。”空海扬声答道。
　　“可以进来吗？”此次是谈胜的声音。
　　“请进。”空海回道。
　　门一打开，立刻看到志明。谈胜则站在一旁。谈胜右手持着盘灯。盘灯上燃烧着小小火焰。
　　“有何贵事吗？”空海说。
　　“有时间吗？空海。”谈胜问。
　　“时间？”
　　“寺里来了一位客人，想请您和他见一面。”
　　“客人名叫？”
　　“叫凤鸣，是我们熟识的一位僧人。”
　　“僧人凤鸣？！”
　　“青龙寺的凤鸣——”谈胜说道。
　　“你不是想到青龙寺吗？”原本默默不语的志明插嘴。
　　空海沉默一下后，立刻低头说道：
　　“那么，请多关照。”
　　“提到你的事，凤鸣很感兴趣。想和你见一面，我们才会跑来叫你。”
　　说到这里，空海已经站了起来。
　　“逸势和大猴，也可以一起去吗？”
　　“当然。”志明答道。
　　“今晚的谈话就此告一段落，大家一起去吧！”
　　“是。”大猴慢条斯理地站起来。
　　“那么，走吧！”逸势迟一步站起来。
　　三人跟着志明和谈胜，一起要去见凤鸣。
　　手拿盘灯的谈胜走在最前头，依序是志明、空海、逸势、大猴，走在长廊里，左弯右拐不知绕了几回。
　　昏暗的长廊，好似没有止尽一般。
　　走在前头的谈胜，停在一个小门前面。
　　“凤鸣，空海带来了。”谈胜说道。
　　推开门，谈胜走进房内。志明、空海、逸势、大猴也依序进入。
　　房间大小，和空海的差不多。一样是木板床。除了里头有一个窗子，可以说什么都没有。连书桌、寝具都没有。
　　看样子，这是专为类似空海这般的外宿客人所准备的屋子。由于目前无人使用，有时会把访客带到这屋子。
　　房内一隅，放着一座铁制盘灯。红色的火焰正摇晃着。
　　昏暗的灯光下，一名僧人独坐在木床之上。
　　结跏趺座——
　　年龄比空海大，约莫三十五、六岁。
　　空海屏气看着那僧人——凤鸣。逸势立刻和空海一样察觉到了。
　　“空、空海——”声音嘶哑地叫道。
　　空海无言对逸势颔首。
　　那僧人——凤鸣的身体，浮在离木板床约五寸的空中。
　　“凤鸣——”
　　志明一出声，凤鸣的身体利落地落在板床上，成为普通的结跏趺坐姿。
　　凤鸣睁开眼睑。露出湿润而乌黑的瞳孔。那眼睛盯住空海。
　　“在下空海。”空海报出自己的名字后，又说道：
　　“从倭国来唐的留学僧，目前寄宿西明寺。”
　　逸势和大猴顺着空海的话也开口报名：
　　“在下橘逸势。”
　　“大家都叫我大猴。”
　　“在下凤鸣。”那僧人说。
　　“听说是从青龙寺来的。”
　　空海此话一出，凤鸣先是点头，接着又摇摇头。
　　“我今日确实是从青龙寺而来，不过正确说来，却有些不一样。”凤鸣说道。
　　“这话怎么说？”空海问。
　　“其实我和你一样。”
　　“……”
　　“我也是以留学僧的身份来此学习密宗。”
　　“从何处而来呢？”空海问道。
　　凤鸣注视一下空海后说道：“西藏——”
　　延历二十三（公元八○四）年十二月，以藤原葛野麻吕为首的日本国遣唐使，抵达唐都长安。
　　前文业已叙述，那年十二月抵达长安的外国使节，不仅日本国而已。还有另外两个使节团，也抵达长安。
　　《旧唐书》记载着：
　　十二月，吐蕃、南诏与日本国，并遣使朝贡。
　　所谓“吐蕃”，即是西藏；所谓“南诏”，即是云南地方的新兴政权，其语言属于藏缅语系。
　　空海业已知道吐蕃使节也和自己同时抵达长安。
　　吐蕃王朝，是大约在七世纪前半时，由赞普松赞甘布（Sron…btsan　sgampo，569～650）建立。那是空海入唐前约二百年的事。
　　吐蕃王朝，并吞屡遭隋、唐攻打，几近灭亡的吐谷浑，七世纪后半势力远达东西通商道路——今日称之“丝路”的东端和南边。安禄山之乱后，对大唐帝国形成威胁。
　　空海入唐时——吐蕃，是东洋岛国的倭国所无法比拟的。
　　空海面前端坐的凤鸣，就是从吐蕃而来。
　　“去年十二月，吐蕃亦遣使来长安，你是那时抵达的吗？”空海问道。
　　“不，我是在六年前，为学密而来的。”凤鸣说。
　　他的脸型，和空海等倭国人类似，只是肤色略黑。他的体格，有如铁打般健壮。
　　“凤鸣可是青龙寺的秀才喔！”站在空海一旁的谈胜说道。
　　“听说凤鸣迟早会被传授金刚界、胎藏界两部密经。”志明接着谈胜的话说道。
　　“喔——”空海发出钦佩的赞叹声。
　　流传到大唐的密教——纯密，有两个流派。一般都认为是金刚界、胎藏界这两个体系。
　　最简略的说法——讲解精神原理的金刚顶经系的密教为金刚界，讲解物理原理的大日经系的密教为胎藏界。
　　金刚界密教，是由名为“金刚智”的天竺僧传来。天竺僧——即印度僧。胎藏界密教，则是由名为“善无畏”的天竺僧传来。
　　在天竺国里，两部密教各自发展，惠果则集其大成于一身。这是两部密教体系，首次在大唐合而为一。
　　若能够得到惠果传授这两部体系，可以说是站在密教的顶点。
　　“听说凤鸣迟早会被传授金刚界、胎藏界两部密经。”
　　若是志明这话属真，这个凤鸣必定深藏着比谈胜所说更甚几倍的才华。
　　“这真是了不起啊！”空海坦率地发出赞叹之声。
　　没人招呼他坐，他当场就坐了下来。自然而然就与凤鸣相对而坐。
　　“空海，我经常听志明和谈胜谈起你的事。”凤鸣以炯炯有神的湿润眸子盯着空海说道。“不管是书法还是文章，都让人不敢相信是出自异国人。志明还说如你这般的笔力，屈指算来，这长安城也找不出五人——”
　　“没有的事。前些日子，我在某处拜读一位无名氏所写的几行起首诗句，真是精彩啊！连无名氏都能写出这种诗来，真不愧是长安城。让我再次感到惊讶——”空海说道。“我来到西明寺时，同样从倭国前来，在此蒙受照顾的永忠，拿了一位名为白乐天的诗句给我看，我对那诗也感到十分钦佩。一问才知道，白乐天只是一位默默无闻的官吏。”
　　“请不必谦虚。你的字和文章，方才已经拜读过了，我也深感佩服。确实有独特的见解。”
　　从凤鸣的口吻听来，并非场面上的应酬话。而是就自己所认为的，真实表达出来。
　　就像看到庭院有石头，就说“那里有石头”般的感觉。
　　“听说佛教也传到吐蕃，在吐蕃称佛教好像是‘却’吧？”空海问道。
　　“是的。”
　　“所谓‘却’，以佛教的用语指的就是‘法’。”
　　“正是。”
　　“不知你到过凯依拉沙（Kailasa　temple）吗？”
　　空海一问，凤鸣的嘴角立刻浮起一个小小的微笑。
　　“这等于在问我是否为梵教徒，对不对？”
　　“正是。”
　　“我很讶异你竟然连梵教的圣地凯依拉沙都知道。在我们那里，凯依拉沙被称为冈仁波齐峰（Kangrinboge　Feng）。正如你所言，我的确到过凯依拉沙。因为我父亲是梵教徒，我也曾是梵教徒。其实，在吐蕃的佛教徒，有许多原本就是梵教徒，或者两者同时信仰。”凤鸣说道。
　　梵教——为佛教尚未传入吐蕃前，人们所信仰的宗教。据说其根源与胡（伊朗）的宗教有所关联。
　　祭拜生命之神——拉（bla），成为穆（dmu）部族的宗教起源，梵教发达后，以梵教为基础，中国和印度传来的佛教，在和梵教融合的过程中，渐渐发展成被称为“喇嘛教”的西藏密宗，这是后话。
　　“不过——”凤鸣又对空海说道。“你不是为学密宗才来长安的吗？”
　　“正是。”空海答道。
　　“既是如此，为何不尽速到青龙寺呢？”
　　“因为要去青龙寺前，还有很多要做的事。”
　　此时，自然成为只有空海和凤鸣的对话。
　　“譬如何事呢？”
　　“梵语。”空海说道。
　　“原来如此。”
　　空海一回答梵语，凤鸣好像立刻明白其意。
　　“其实，若是梵语，在青龙寺也能学到。”
　　“我还有其他想学的事。”
　　“何事呢？”
　　“譬如：毛笔的制作方法。还有纸的滤法、河水拦堵法。又譬如：如何在深河架桥的方法，还有唐都的典章制度。”
　　“原来如此。”
　　“对我而言，包括这些事在内的一切都是‘密’。”
　　“对你而言，那些就是所谓的‘密一乘’。”
　　“是的。”空海答