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第384部分

四库全书总目提要-第384部分

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  明张复撰。复字子远,休宁人。其书黄虞稷《千顷堂书目》作四卷。此本止分上下二卷,每条俱以偶语联比成文,颇似格言而多杂以委巷之语。前有天启壬戌陈继儒序,知为继儒一流人矣。
  △《尚絅小语》·三卷(浙江巡抚采进本)
  明姚张斌撰。张斌号尚絅,亦号絅生,金谿人。天启乙丑进士。是编皆其杂著笔记,多论人情世事,所见颇粗。而自序乃上援孔子,亦云妄矣。
  △《垂训朴语》·一卷(浙江巡抚采进本)
  明陈其德撰。其德字太华,桐乡人。据卷中灾荒纪事,称生於万历初年,而作记於崇祯十四、十五年,则明末之人。自序称苜蓿多年,则尝为学官也。是书皆劝善格言,附以遗诗十首。卷首题同里后学编校,而劖去其名,末喻何故。
  △《狂夫之言》·三卷、《续狂夫之言》·二卷(浙江孙仰曾家藏本)
  明陈继儒撰。继儒有《邵康节外纪》,已著录。此书曰《狂夫之言》者,用汉晁错传语也。书中杂论古今得失,才辨亦颇纵横,而见地多失之偏矫。如谓佛家能养鳏寡孤独,殊不免故为异论。至於指颜子端居不动为以身讽孔子,左邱明《春秋内传》非有意於发明孔子,则尤为臆见矣。
  △《安得长者言》·一卷(浙江孙仰曾家藏本)
  明陈继儒撰。安得长者之言句,本《汉书·龚遂传》语,继儒取以名其书。
  自序云,少从四方名贤游,有闻辄录,使异日子孙躬耕之暇,粗识数行字者,读之了了。盖亦语录之类。然圣贤以言立训,本出自然,有意雕镌,便非心得。张暟衔狡潇度饶种邢乱焕溆铮涞邢乱蝗扔铩W谏腥绱耍似潇恫疾乃谥既ブ嬖兑病
  △《睿养图说》·(无卷数,浙江巡抚采进本)
  明杨观光撰。观光,招远人。崇祯戊辰进士,官至少詹事。是书乃其为赞善时所进。以唐六典载东宫官制,赞善掌侍从翼养之事,故以睿养之道,演为三图,一曰养性图,二曰养气图,三曰养体图,每图各系一说。末附凡例数条,以明奇耦方圆不同之故。其说养性,则首重良知,养气则专言夜气,养体则推阐太极。
  反复演说,皆舍实践而谈微妙,非启迪引翼之道也。
  △《寻乐编》·一卷(浙江巡抚采进本)
  明毛元淳撰。元淳字还朴,一字婴中,松阳人。崇祯癸酉岁贡生。是编乃其所撰语录。序称慕周茂叔寻孔、颜乐处,遇会心辄便记录,故以寻乐名编。然意旨颇为浅近,自称素性读陈眉公书则跃然喜,读李卓吾书则怫然不悦,非有意爱憎,乃气味自有同异。盖所见与继儒相近,故著作亦复似之云。
  △《补计然子》·一卷(江苏周厚堉家藏本)
  明董汉策撰。汉策字帷儒,乌程人。是书成於崇祯壬午。杂取《左》、《国》、《吴越春秋》诸书为之,凡四十篇,又叙略一篇。大旨以句践之复伯,起衰激怠,事在人自为之,盖借以为晏安之戒。自云是书为寓言,又云释愤之作,是也。考《文献通考》载范子《计然》十五卷,今其书不传,故《汉策》补之。然不伪托於古书,贤於姚士粦《於陵子》、王逢年《天禄阁外史》以赝售欺者多矣。
  △《蔬斋厞语》·四卷(浙江巡抚采进本)
  明沈大洽撰。大洽号愚公,又号雪樵,杭州人。是书卷首吴之鲸序,称武林高士坊有梅花屋,明圣湖有读书舫,表忠观右有蔬斋,法华山有万竹庐,愚公随意偃息云云。盖亦赵宧光、陈继儒之类。前一卷皆随笔小品,不儒不释,强作清言,不出明季山人之窠臼。后二卷为诗。末为自作小传,亦当时纤佻之体。其曰厞语者,厞训为隐,盖故取僻字以窃附《书》、《极书》之例耳。
  △《激书》·(无卷数,江西巡抚采进本)
  明贺贻孙撰。贻孙有《诗触》,已著录。是书凡三十三篇。以《激书》名者,自云深感夫激我者成我之德,故记而述之。所述皆愤世嫉俗之谈,多证以近事。
  或举古事,易其姓名,借以立议,若《太平广记》贵公子炼炭之类;或因古语而推阐之,如苏轼书孟德事之类。其文称心而谈,有纵横曼衍之意,而句或伤於冗赘,字或伤於纤丽,盖学《庄子》而不成者,其大旨则黄、老家言也。
  △《真如子醒言》·九卷(两江总督采进本)
  明王化隆撰。化隆自号真如子,广汉人。由贡生官主簿。其书分天道、地道、人道、懋修、订学、钩玄、彝典、齐治、均平九篇,篇各分章,皆设为问答。其文颇博丽宏肆,规仿《淮南》、《鹖冠》诸子。然理不足而轧茁,其辞又多用奇字,如《亢仓子》之例,则亦金玉其外而已。
  △《养生弗佛二论》·一卷(两江总督采进本)
  明魏大成撰。大成字时夫,柏乡人。其养生论以平情为祛病之本,而深明医之不足恃。其弗佛论则明儒理以辟释也,持论颇不诡於正。然养生论称圣有心而无为,无为则能平情,情平总归无情,所以长生久视,则辟佛而转入黄、老矣。
  故退而列之杂家类焉。
  △《枕流日劄》·一卷(浙江巡抚采进本)
  不著撰人名氏。观其中引明薛瑄、蔡清、吴与弼事,则明中叶以后人矣。前有自题,称偶有会心,即述诸楮,不伦不次,或佛或儒。今观所录诸条,大抵格言之类。至於说志字之义,以为从士从心,不知志字上本从,知为不学人矣。
  △《息斋藏书》·十二卷(山西巡抚采进本)
  国朝裴希度撰。希度字晋卿,号中菴,阳曲人。崇祯甲戌进士,官监察御史。
  入国朝官至太常寺少卿。是书第一卷曰儒经撮要,第二卷曰道统中一经,第三、四、五卷曰四子丹元,第六卷曰学镜约,第七卷曰心圣直指,第八、九、十卷曰嘉言存略,第十一卷曰公馀证可,第十二卷曰麈谭摘,皆讲学之言,中间多与蔚州魏象枢书问辨论。卷首凡例,谓自一卷至十卷皆古先圣贤之前言往行,间出臆见,以发摅其底蕴。十一卷之证可,十二卷之麈谭摘,则同人之书札往来,与夫坐谭有涉名教者。今核是编,其中四子丹元,举濂溪、明道、象山、阳明而不及朱子,其生平宗主,已可概见。至道统中一经,多以二氏之言互证,亦未免於杂也。
  △《衡书》·三卷(浙江巡抚采进本)
  国朝唐大陶撰。大陶字铸采,夔州人。书中自称官长子时事。盖尝为长子县知县也。是书凡核儒、仁师、五行、审知、利才、释孟、受任、抑尊、权实、贱隶、贞隐、明悌、富国十三篇,大抵学庄、列之寓言。如核儒篇称冉有为鲁将,与齐兵战败,季孙欲诛之,惧而奔楚。子贡游说吴越,反为鲁召兵,国几亡。朱子进正心诚意之说,金人闻风而遁,遂恢复中原,并削平西夏。皆故缪其事实,以资嘲戏。盖大陶生於明末,故其书多有激之谈也。
  △《新妇谱》·一卷(江西巡抚采进本)
  国朝陆圻撰。圻字丽京,号讲山,钱塘人。顺治中贡生。其书皆详论为妇承顺之道,凡五十九条。乃其嫁女之时,作以授之者,故多通俗之语。自序谓傅氏有《理县谱》,今世无其书。所见惟《时人治谱》一帙,京邸授官者,率不可阙。
  故仿其例,亦名之为谱云。
  △《格物问答》·三卷(浙江巡抚采进本)
  国朝毛先舒撰。先舒有《声韵丛说》,已著录。此书为《思古堂全集》十四种之一。大旨主王守仁之说,以格物为格去物欲,力斥朱子穷理之非。然王守仁初为是说,特高明之过,流入释氏耳。先舒乃毅然谓三教本一,二氏为儒之根本。
  且称此论既确,决定无疑,恪欲专一守此以为自修自证之学。盖明季心学之流弊,深中乎人心如此,此固非守仁所及料者矣。
  △《螺峰说录》·一卷(浙江巡抚采进本)
  国朝毛先舒撰。大旨调停於儒、禅之间。谓圣人之学深入於无生死,故其说曰格物欲者完性命,完性命者了生死。曰尽伦常者完性命,完性命者了生死。格物欲语与考亭异,尽伦常语与佛氏异云云。盖欲以佛立教,而恐儒者以蔑伦攻之,故巧立是说以弥缝其阙也。
  △《圣学真语》·二卷(浙江汪汝瑮家藏本)
  国朝毛先舒撰。先舒既著《匡林问答》诸书,复约其指归以为是编。其学虽出刘宗周,然宗周传良知之说而主於慎独,故持论笃实。先舒传良知之说乃流於幻窅支离,无语非禅,而又自以为非禅。所谓姚江末流,愈失愈远,弥巧而弥离其宗者也。
  △《潜斋处语》·一卷(陕西巡抚采进本)
  国朝杨庆撰。庆有《古韵叶音》,已著录。是书分二十四门。大旨欲仿宋儒语录而所见颇浅。其驳陈淳论鬼神一条,以曾於梦中亲见《抱朴子》葛洪,具有灵验为证。夫淳以为必无鬼神,固宋儒主持过甚之论。然庆所云祈祷感应之说,亦非知鬼神之理者也。
  △《蒙训》·一卷(陕西巡抚采进本)
  国朝杨庆撰。是编凡十九门,皆采摭古人之言,而大旨出袁黄《功过格》,杂以二氏福田之说。动辄称引鬼神,所谓有为而为,非儒者之本旨也。
  △《理学就正言》·十卷(浙江巡抚采进本)
  国朝祝文彦撰。文彦字方文,海宁人。自称受学於刘宗周。然所论主於儒道同源,合孔、老而一之,似非宗周慎独之旨也。
  △《圣学大成》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)
  国朝孙锺瑞编。锺瑞字子麟,嘉兴人。是编杂抄明人语录,始自曹端,终於金铉,共八十五人。大旨以朱、陆、罗、王各分党与,酿为门户之争,欲以调停之说解两派之纷,其意本善。然两派判如水火,言人人殊,诟争固为私心,竟合而一之,莫明谁是,后学将何所适从?此所谓子莫执中者也。所引皆讲学之语,当列於儒家。以其中杨起元辈俨然自号比邱者亦厕简牍,则其流不一矣。故改录之於杂家,从其实焉。
  △《拳拳录》·二卷(江西巡抚采进本)
  国朝李衷灿撰。衷灿号梅村,含山人。官荆门州知州。其学出鹿善继孙奇逢。
  是书分内、外二篇。内篇讲学,以见性为宗。外篇以阴符为卫道、卫仁之书,谓朱子晚岁自悔早年训诂章句之非。皆沿袭姚江宗旨,去其师说犹不甚远。云不为俗情所染,方能说法度人,光明藏中,孰非游戏,淫坊酒肆,遍历道场,丝竹管弦,皆谈般若。则定兴、容城之学均无此论矣。
  △《颜巷录》·一卷(江西巡抚采进本)
  国朝李衷灿撰。是书多记前言往行,其大旨归於淡泊。盖成於衷灿罢官之后,故以颜巷名编,然往往杂於二氏之学。如载九宫隐咒寝魂之法,又云真儒始能彻佛之巅,真禅始能窥儒之岸,其宗旨可见矣。
  △《晚闻篇》·一卷(江西巡抚采进本)
  国朝李衷灿撰。是书摘录宋周、程五子以下至国朝孙奇逢、魏裔介、成性诸人之语,大旨在抑朱而尊陆。末附祖乩二条。南华十二条,更显然入二氏之谈矣。
  △《柏乡魏氏传家录》·二卷、附《家约》·一卷(直隶总督采进本)
  国朝魏裔介撰。裔介有《孝经注义》,已著录。是编皆训导子孙之词,多讲举业。后附《家约》一卷,凡十事。大旨主於谨身守法,保全富贵。盖其为大学士时作也。
  △《劝世恒言》·一卷(直隶总督采进本)
  题曰时人近本,昆林删订。昆林者,魏裔介之别号也。凡四十八条,意主化导下愚,是以多陈因果,然皆杂用骈偶之词。以文论则不工,以示俚俗又不能解,未免两无所取矣。
  △《万世太平书》·十卷(内府藏本)
  国朝劳大舆撰。大舆有《瓯江逸志》,已著录。是书皆杂缀先儒绪论。其曰《万世太平书》者,考周密《癸辛杂识续集》载,道学诸儒,自称为生民立极,为天地立心,为万世开太平,为前圣继绝学。命名之义,当取是语云。
  △《龙岩子集》·十二卷(两江总督采进本)
  国朝李丕则撰。丕则自号龙岩山人,曲沃人。顺治乙未进士,官金谿县知县。
  是书乃其自编语录。首列天地万物一体图,为其讲学宗旨。书中议论,务为奇创。
  如云鹅湖之会,紫阳毫未有悟,直诋朱子为强项。又云余每不乐与天地合其德等语,加一与字,是天地与己为二,遂欲窜改经文。可谓果於自用。乃亟称明《一统志》、《月令广义》为无所不备,尤不可解也。
  △《唾居随录》·四卷(江西巡抚采进本)
  国朝张贞生撰。贞生有《玉山遗响》,已著录。是编乃其家居之时,於玉山下葺颓垣为唾居,随意会所至,或披阅有得,陆续笔记成帙,故名曰《随录》。
  凡九百八十三则,皆讲学之语,持论颇为平正,多切近人情,而失之太繁,遂枝叶多於根柢。又多为对偶长联,犹沿明季陈继儒等小品之习。
  △《图书秘典一隅解》·一卷(河南巡抚采进本)
  国朝张沐撰,其子煓注。《秘典》者,沐之书。一隅解者,煓之注也。
  沐有《周易疏略》,已著录。煓仕履未详。是书前无序文,而列汤斌、毛ò福好‘即毛奇龄之原名)书二首。其说以天下事物之数起於一,而其要在集神明。如云闻见之知,月也。神明之知,日也。毛发寒变之知,星也。肌肤痛痒之知,辰也。其知皆神明也,而不可谓即神明。其说实本姚江之良知,而变化其语。至煓之注,则守其父说而玄虚弥甚。如云一旦跃起,正容端坐,息心以集神明。又云圣人在上,蔽目塞耳,敛手并足,端居深宫,而家国天下治,神明而已。尧、舜、周、孔以来,有是枯寂之学乎?至典之为训,说文谓从册在几上,尊阁之也。五帝之书,乃有是称,沐以自名,不免於僣。至《灵兰秘典》,乃《黄帝·素问篇》名,方技家依托之文,更不应以名儒书矣。
  △《潜书》·四卷(浙江巡抚采进本)
  国朝唐甄撰。甄字铸万,达州人,侨寓苏州。顺治庚子举人。官长子县知县。
  宋李覯先有《潜书》,今见《盱江集》中。甄

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