地心修仙-第115部分

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建元二年（781年）六月十四日（7月9日），郭子仪以85岁的高龄辞世。德宗沉痛悲悼，废朝5日，下诏书高度评价和追念他。按律令规定一品官坟墓高1丈8尺，特下诏给他加高10尺，以示尊祟。君臣依次到府第吊唁，皇帝还到安福门临哭送行。生前死后，哀荣始终。

在回答完郭子仪提出的三个问题之后，玄影他们便得到了郭子仪的许可，不过这并不代表玄影他们三个人通过了郭子仪的考验，郭子仪是武将出身，开始的考验是文考，只能全当是热热身，接下来才是真正的考验。

只见玄影他们三个人各自拿出了自己的武器，开始和郭子仪展开了大战，郭子仪使用的兵器是一把大刀，而玄影拿出的不是冥渊剑，而是虎骨剑，而擎宇也是拿出了蛇骨刀，雪舞拿出的是冰晶软剑，这一把软剑是玄影为雪舞打造的另一把武器，次武器全身通透，犹如冰晶，而且薄如羽翼，柔软适中，可随意弯曲，如果掌握不到要领，便会被其所伤，不过雪舞使用起冰晶软剑来游刃有余，完全不会被其所伤。

为了尽快的打完比试，玄影他们三个人一上来就使出了各自的绝招，玄影使出的虎骨突刺，犹如猛虎下山之势，势不可挡，势如破竹，以强悍威猛的攻势，直冲敌人要害，而擎宇的蛇骨刀，擅长远距离攻击，一招蛇行天下便从擎宇的蛇骨刀之中滑行而出，蛇骨刀层层叠叠的弯刀飞射而出，行动诡秘，让人防不胜防，完全不按牌理出牌，不走寻常之路，让人眼花缭乱，看不清楚攻击而来的方向，犹如一条活着的灵蛇，快速的犹如闪电一般蛇行而来，突然咬你一口就迅速撤回；而雪舞的冰晶软剑和雪舞剑有着异曲同工之处，只是冰晶软剑是把软剑，而雪舞剑是把硬剑，不过却同样的极寒之剑，在雪舞阴寒气息之下，让郭子仪的速度缓慢了不少，也让郭子仪应付不暇。

三个人的配合默契，情义无间，而郭子仪单枪匹马，但却也不是好对付的，而且郭子仪身经百战，不是普通人能比拟的，但是玄影他们来到地心之谷，虽然不好战，但是却也经历过了战火的洗礼，不能说得上身经百战，但却也不是毫无战斗经验的人，在各自战斗的情况下讨不得郭子仪的好处，玄影他们三个人便改变战斗方法，三个人合在一起，使出了情义无间剑法，在这一套高深的剑法之下，郭子仪也无法讨得了好处，最终还是败下阵来。

☆、造字的奥妙

玄影他们三个人在打败了郭子仪后便得到了郭子仪的首肯，之后玄影他们三个人便顺着郭子仪的指引，顺着指引的方向走去，终于来到了进阶阶梯的前面，在登上了进阶阶梯以后，玄影他们三个人便来到了地心七十五层，在来到了地心七十五层以后，玄影他们继续马不停蹄的来到了地心守护者神殿前，三个在地心守护者神殿的面前喘息了一下之后，看着雄伟的大殿石门，玄影他们三个人最终还是合力的推开了地心之殿的石门，走了进去。

在玄影他们走进地心守护者神殿以后，出现在玄影他们面前的是一片很古老的画面，只见眼前的景象都不是封建阶级时候的建筑，而是属于比奴隶阶级还要早的时候的建筑画面，所有的房子都是非常的古朴的，不是黄土建造的就是石头砌成，完全没有一点技术含量。

此时一个老者坐在一处房屋之中，玄影他们在看到他的时候就已经知道他就是守护者了，因为周围根本就没有人，而房子也只有这么一座。在玄影他们走进去以后，玄影他们便来到了老者的身边，打扰的开口询问道。

“对不起，打扰了，我们是地心之谷的挑战者，在下苍擎宇，这位是我的夫人香雪舞，这位是我的弟弟玄影，不知道守护者大人尊姓大名？”擎宇客套的上前询问道。

“在下仓颉。”在听到擎宇的话后，老者停下了手里的事情，抬起头来，看着玄影他们三个人说道。

仓颉，史皇氏，陕西省渭南市白水县人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人。”

“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”！文字一出，人类从此由蛮荒岁月转向文明生活。

据《吕氏春秋通诠？审分览？君守》载：仓颉，传说为黄帝的史官，汉字的创造者，被后人尊为中华文字始祖，但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者。

仓颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏，生于陕西省白水县杨武村鸟羽山。享年110岁，为轩辕黄帝左史官。中国原始象形文字的创造者，中国官吏制度及姓氏的草创人之一。传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟迹书”震惊尘寰，堪称人文始祖。黄帝感他功绩过人，乃赐以“仓”（仓）姓，意为君上一人，人下一君。由于仓颉造字功德感天，玉皇大帝也便赐给人间一场谷子雨，以慰劳圣功，这就是现在的“谷雨”节气。仓颉去世后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，并将这里的村庄取名为“史官村”。

建于汉代的仓颉庙内有一块《仓圣鸟迹书碑》，黑色的石头上刻着28个古怪的符号，相传这就是仓颉当年所造象形文字的本形。这些鸟迹书由小的图形和画面组成。这是世界上最早的象形文字。1984年，上海书店翻印的宋代王著《淳化阁帖》将它们破译为：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。

在听说了仓颉的名讳之后，玄影他们大为吃惊，眼前之人竟然就是造字的仓颉，这让玄影他们三个人大感意外，但却也觉得在情理之中，在对于仓颉的敬仰和畏惧之后，玄影他们还是收回了心神，继续地心之谷的挑战事情。玄影他们三个人在一番的询问之后，很快就在仓颉的解说下开始了地心之谷，地心七十五层的挑战。仓颉给出的第一个考验便是让玄影他们三个人讲出造字的传说：相传仓颉在黄帝手下当官。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。仓颉犯难了。

仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。

黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情越来越多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯愁了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？

这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。

黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了，就形成了文字。

仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。

这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。

仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。

老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”

仓颉看这么大年纪的老人都这样尊重他，很高兴，催他快说。

老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”

仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。

老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”

这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲而铸成了大错。这些字已经教给了各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。

老人拉着仓颉的手，诚恳地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的，但你可不能骄傲自大啊！”

从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好使，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。

在讲完了造字的传说以后，仓颉又要玄影他们告诉自己，什么是图画文字，什么是象形文字，什么是六书，什么又是灵龟负书　？＇＇听了仓颉的问话之后，玄影他们便开始思索了起来，在整理了一下说辞之后，雪舞便开始娓娓道来：图画文字是在文字画基础发展出来的，图画文字与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义，因此说是文字的雏形（或者称作原始文字）。这是一次人类文明史上的质的飞跃。

图画，文字画，图画文字的异同：图画是人们对自然界的艺术再现。文字画是指通过画面表达画者的思想意图的图画，具有辅助记事和社会交际作用的文字类型。一幅或一组图画，独立地表示整个语段，图形上不划分为单词。因此。它们只再现话语的内容，而不反映语言形式。文字画属于语段文字。

文字画和图画文字是不同的。图画文字与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义，文字画没有这个特点。

图画文字是文字的雏形，或者称作原始文字，它与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义。图画文字是在文字画基础发展出来的，图画文字与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义，因此说是文字的雏形（或者称作原始文字）。这是一次人类文明史上的质的飞跃。图画文字和文字画的区别：前者与有声语言有直接联系，它记录了语言中词的声音和意义，后者没有这个特点。

象形文字来自于图画文字，是一种最原始的造字方法，图画性质减弱，象征性质增强。因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的，它的局限性很大。象形文字，是华夏民族智慧的结晶…是老祖宗们从原始的描摹事物的记录方式的一种传承，是世界上最早的文字，也是最形象，演变至今保存最完好的一种汉字字体。是指纯粹利用图形来作文字使用，而这些文字又与所代表的东西，在形状上很相像。一般而言，象形文字是最早产生的文字。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。中国最初的文字就属于象形文字，甲骨文、石刻文和金文亦算是象形文字。汉字虽然还保留象形文字的特征，但经过数千年的演变，已跟原来的形象相去甚远，所以不属于象形文字，而属于表意文字。以象形字为基础后，汉字发展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六书中的会意、指事、形声、转注、假借。然而，这些新的造字方法，仍须建基在原有的象形字上，以象形字作基础，拼合、减省或增删象征性符号而成。

六书指象形、指事、形声、会意、转注、假借。汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称六书。六书说是最早的关于汉字构造的系统理论。六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统。然而，有了六书系统以后，人们再造新字时，都以该系统为依据。

《策海？大书》载有：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”《河图玉版》曰：“仓颉为帝（又一说仓颉为黄帝史官，并有“史皇”之称），南巡登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，以援之”。《外记》云：“颉有圣德，生而能书。及长登阳虚之山，临于元扈之水，灵龟负图出于水中，仓帝受之，遂究天地之变，仰观奎星园曲之势，俯察龟文鸟迹山川之灵，指掌而创文字，造为六书。书成龙藏鬼哭，以有文字恐人书之故也。天为雨粟雨金，以其浅天地之秘也”。灵龟负书…灵龟背上那大大的文字，所谓龟文，仓颉受此启发才创造的文字。

雪舞回答完这个问题之后，仓颉又提出了新的问题，仓颉这一次问的问题仍旧是和文字有关，这一次仓颉问的是什么是拆字？听了仓颉的问话之后，玄影回答道：拆字，亦称“测字”，隋代名“破字”，宋代叫“相字”，旧时的一种迷信。汉字属象形文字，一个字往往可以拆成几个字，古人常常用这种拆字法，来判断人事因果，预言吉凶祸福。据考证，拆字这种迷信源于汉代。《后汉书？蔡茂传》载：“（茂）梦坐大殿，极上有三穗禾，茂跳取之，得其中穗，辄复失之。以问主薄郭贺，郭贺离席