我读鬼谷子-第13部分
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齐宣王无话可说了。
一次，齐宣王出兵攻占了燕国。
齐宣王对孟子说：“有些人劝我不要吞并燕国，有些人劝我吞并它。我想：以一个拥有兵车万辆的大国去攻打与之匹敌的大国，而且只化了50天时间便占领了，仅仅是凭人力吗？恐怕是无意吧。如果我们不去吞并它，上天会认为我们违背了他的旨意，因而会降罪于我们。吞并它，您看我做得对吗？”
孟子答道：“如果吞并它，燕国百姓很高兴，便吞并它；如果吞并它，燕国百姓不高兴，那就不要吞并它。以齐国这样拥有兵车万辆的大国，来攻打同样有兵车万辆的燕国，燕国的百姓却用竹筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎大王的军队。难道会有别的意思吗？只不过是他们想逃离那水深火热的苦难生活罢了。如果他们的灾难更加深了，那只是统治者由燕转为齐罢了。”
过了一些日子，有几个国家在商议着救燕的事。齐宣王虚心向孟子讨教对策。
孟子答道：“我听说过，有凭藉着纵横各70 里的国土来统一天下的，商汤便是，但还没有听说过拥有纵横各1000里的国土而害怕别国的。《尚书》上说过：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都相信他，人们盼望他，正好像久旱盼望乌云和霓虹一样。商汤的征伐，一点也不惊扰百姓，做买卖的照常往来。种庄稼的照常下地。商汤只是诛杀那暴虐的国君，用以慰抚那些被残害的百姓。他们来到，正好像天上降下及时雨一样，老百姓非常高兴。正如《尚书》上说的那样：‘等待我们的王，他到了，我们也就复活啦！’”
孟子说到这里，眉头忽然紧锁了起来：“残暴的燕王虽然被您打败了，可您对热烈欢迎您的燕国人民又做了些什么呢？您杀掉了他们的父兄，掳掠他们的子弟，毁坏他们的宗庙祠堂，搬走他们的宝器，这怎么可以呢？天下各国本来就害怕齐国强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还暴虐无道，这自然会招致各国联合起来*您。我认为您应该赶快发布命令，遣回老老小小的俘虏，停止搬运燕国的宝器，再和燕国人协商立一位新燕王，然后您从燕国撤回齐国。如果这样，才能使各国停止联合兴兵对付您。”
孟子循循善诱地开道齐宣王，没有哪一步脱离了阴阳转换辩证法的。齐宣王所问的问题，都不好正面回答，弄不好会伤害他的所谓君威，引来杀身之祸，孟子巧妙的运用了阴阳转换之法。大量使用类比法，旁征博引句句在理，不由得齐宣王不折服。
献鸠放生
献鸠放生
古来有句俗话：“行善积德”。这句话是劝人多做好事，多做善事。遇到灾荒年间，有些殷实人家为救那些饥寒交迫的灾民免于饿死，捐米赈灾，皆为积德之举。太平年间，将鱼、龟放游到江河水池，将鸟放飞到大自然，叫“放生”，皆为积善之行。后来，有人在大年初一这天，把捉来的鸟雀放生，名之曰“爱生灵”。
春秋时期，晋国建都邯郸。晋国有一个势焰熏天的大臣赵简子，他就喜欢在过年时让老百姓替他捉斑鸠鸟送到他府中，让他放生。
大年初一这天，邯郸地方的老百姓能够破例地纷纷拥进赵简子的府第，他们都是来向赵简子进献斑鸠，好让赵简子放生的。赵简子非常高兴，对他们一个个都发给很优厚的赏赐。初一这天，从早到晚进献斑鸠的人络绎不绝。
赵简子的门客在一旁站了很久，问他为什么要这样做，赵简子回答说：“大年初一放生，表示我对生灵的爱护，有仁慈之心嘛！”门客接着说：“您对生灵有如此的仁慈之心，这是难得的。不知大人您想到过没有：如果全国的老百姓知道大人您要拿斑鸠去放生，从而对斑鸠争先恐后地你追我捕，其结果被打死打伤的斑鸠一定是很多很多啊！您如果真的要放生，想救斑鸠一命，不如下道命令，禁止捕捉。像现在，您奖励老百姓捕捉这许多的斑鸠送给您，您再放生，那么大人您对斑鸠的仁慈确实还不能抵偿您对它们人为地造成的灾祸哩！”
赵简子听了门客的一席话，背着双手在府门里踱来踱去，仔细地思考了一阵子，默默地点了点头说：“对的。”
赵简子想行善积德，以为放生就是行善积德的行为，然而引发了全国的老百姓都去捕捉斑鸠，死者不计其数，赵简子非但没有行善积德，反而还诛杀了无数的生灵，罪莫大焉，这就是中国人的辩证法。。 最好的txt下载网
第二章：反应第二
第二章：反应第二
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
第一节：反复
第一节：反复
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
笔者字面理解
古之大化者，乃与无形俱生。
古代大造化的人，往往无声无息、深藏不露。
反以观往，复以验来；
通过反思来洞察过去的事情；再通过思考得出的结论验证今天发生的事情；
反以知古，复以知今；
通过回顾可以知道古人的经验，用古人的经验可以验证今天发生的事情；
反以知彼，复以知此。
通过反思来洞察其他地方发生的事情，再通过得出的结论来验证当前发生的事情；
动静虚实之理不合于今，反古而求之。
如果发现今天一些不合常理的事情，就到古人的经验中去找答案。
事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
由“此”推测“彼”，由“彼”推测“此”，万事都有通过“反”而得到“复”的类推规律，掌握这种类推的能力就是圣人的意图，不可不引起重视。
笔者感悟
鬼谷子阐述了一套：观此知彼、观彼知此、观古知今、观今考古的推理、类比哲学，就是我们今天所说的：由此及彼，由表及里的哲学思想。同时鬼谷子还阐述了“古为今用”的哲学思想。
中国人常说的：“触类旁通”、“举一反三”、“以此类推”、“由此及彼”、“由表及里”等成语也包含有推理、类比哲学。
古往今来，那些有大造化的人，他们往往都是无声无息、深藏不露、大智若愚、虚怀若谷，很难为普通人把他们弄明白。因为他们的思想深不可测。他们认知事物的内在本质，往往不是通过直截了当的方法，他们往往善于用一种推理、类比的哲学思想进行思考，通过很多正面和反面的线索进行推理、类比，得出的结论往往都非常准确真实。
他们不会简单的调查为什么要离去的原因，而会通过到来的现象来类推离去的原因，再通过思考得出的结论来验证今天发生的事情是否相符。他们不会简单的分析今天所发生事情的原因由来，而会通过把古人的经验教训与今天所发生的事情进行类比，用古人的经验教训可以类比今天发生的事情的原因由来，这样得出的判断准确度会更高，制定的应变谋略也会更有效。
由“此”推测“彼”，由“彼”推测“此”，万事都有通过“反”而得到“复”的类推规律，掌握这种类推的能力的人就具备了成大造化的前提。
如果发现今天一些不合常理的事情，很难找到应变方法的话，他们会到古人的经验中去找答案，千百年来古人的经验经历了岁月磨合、千锤百炼，往往行之有效。鬼谷子阐述的是一种“古为今用”的哲学思想。
美国总统里根推崇老子治国思想“治大国，若烹小鲜”，在任美国总统期间奇迹般地迅速扭转了美国经济乃至国运的颓势，降低了一度高达两位数的通货膨胀，使美国经济也出现了朝鲜战争以来最高的增长率。
日本人有一个格言：“没读三国，枉活一生。”日本人靠着“拿来主义”拼凑出了自己的民族文化，发展成为世界第二大经济强国。勿庸置疑《三国演义》对他们的影响颇深。
毛主席缔造了新中国，他是老子以来真正理解和自由运用老子理论的人。毛主席青年时期就很爱读《道德经》，在他的《讲堂录》中记录大量的老子辩证法思想的摘录。建国后，毛主席还经常读老子的书，并关注哲学界对《道德经》的研究。毛主席对《道德经》哲学思想的继承与发展主要是在以下三个问题上：即相反相成的矛盾统一论、反者道之动的矛盾转化论和柔弱胜强的发展规律论。
正确对待中国古代文化遗产和外国文化成果，在毛主席文艺思想中占有很重要的地位。1964年2月在中央音乐学院学生的一封信上，他作了“古为今用，洋为中用”的批示。这是他一贯思想的高度概括与凝炼。“古为今用，洋为中用”经毛主席高度浓缩与概括，其外延自然也就扩大了；它无论作为理论原则、指导思想，还是作为方针、政策，其适用的范围，早已不仅限于文化艺术领域。
毛主席非常重视学习和研究历史；从中汲取有益的经验和教训；以服务于现实的革命和建设事业；因而“古为今用”是毛主席读史的根本目的。学习毛主席古为今用的思想；有重要的现实意义。
老子说：“持古之道，以御今之有。”
李世民说：“以古为镜，可以知兴衰。”
古人说：“前事之不忘，后事之师也。”
俗话说：“前人栽树后人乘凉。”
孔子说：“三人行，必有我师。”
成语说：“前车之鉴”、“古为今用”、“道冠古今”、“能者为师”等等。
这些名言、俗话、成语里都包含有“古为今用”思想体系。
忍辱负重的司马懿
忍辱负重的司马懿
公元234年，诸葛亮率军10万至郿（今陕西眉县）的渭河南岸的塬上，司马懿率军过渭河背水筑垒同诸葛亮相待。诸葛亮为准备长期作战，屯田于五丈原（今陕西眉县西）。这一期间，诸葛亮多次挑战，司马懿均不应战。诸葛亮给司马懿送来一些妇女的衣服，羞辱司马懿不是男子汉。司马懿心中大怒，却强作笑颜：“孔明视我为妇人耶？”接过衣物，厚待来使，继续坚守。
对这件事，《三国演义》中的描写是相当精彩的，史书上也有相关记载。在封建社会，妇女地位低下，所以诸葛亮故意送去女人衣服激怒司马懿。当时，妇女是愚昧无知，懦弱胆怯的象征。诸葛亮给司马懿送巾帼素衣，把他视为妇人，无疑是个莫大的侮辱，意在激怒对方，使之出战。司马懿身为魏军大都督，如果是一般人，绝对是咽不下这口气的，但司马懿老谋深算，对当时的形势作了冷静分析：一是战事于魏不利。诸葛亮六出祁山，锋芒正锐，誓与魏军决一死战。刚刚败军之后，如果贸然出战，胜算是很小的。二是蜀国小，力弱，虽集三年之力伐魏，但后方悬远，蜀道崎岖，30万大军的补给不易解决，经不起旷日持久的消耗，所以打算速战速决。魏国则不同，他们国大人多，物力雄厚，战场又离渭水平原不远，补给十分便利，利在以逸待劳。司马懿出于对己彼双方形势的正确估计，在出师前就与魏主一起制定好了战略，以守为攻，拖垮蜀军的作战方略。交战不利，更坚定了其坚守待变的决心。他并非没有羞耻之感，在他看来，受辱事小，战争失败才是大。因而强忍激愤，只在“心中大怒”。你有千条计，我有老主意。于是，司马懿仍坚壁高垒，静待抗蜀的最佳时机到来。
司马懿的忍，当然不是消极的，他在忍的同时，对蜀军的动静也是密切地注意着，特别注意抓住机会了解蜀主帅诸葛亮的情况。蜀军使者：“丞相夙兴夜寐，罚二十以上皆系缆也。所啖之食，日不过数升”。一番话，无意中把蜀国军师诸葛亮的一个重要消息透露给了司马懿：“孔明食少事烦，其能久呼？”司马懿由此得出诸葛亮将不久于人世的估计。原来不仅蜀国拖不起，就连诸葛亮的身体也吃不消。
对于诸葛亮的这番侮辱，司马懿没有白忍，形势终于发生了根本性变化，蜀军终于熬不住了，盟友吴军又在配合攻魏中兵败合肥，无奈之下，蜀军只得无功而退。
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