心莲百合文化博文汇编(1)-第10部分
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所以我们修养的真正目的是自利利他、自度度他，而不仅仅是自利自度。
2007年7月2日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
47、佛是否也有十地？
47、佛是否也有十地？
一位朋友的留言：斑竹：谢谢您的答复。还有疑问请教：菩萨有初地菩萨一直到十地，那佛呢？
以下仅供参考。除了菩萨具有十地外，佛也有十地。
据《大乘同性经&；#8226；卷下》，佛也有十地，称为佛乘十地，即：
一、甚深难知广明智慧地。克除微细习气，处于诸法中而自在。
二、清净自分成严不思议明德地。宣扬、传播真正的佛法（正法），显其深奥义理而自在。
三、善明日幢实相海藏地。开说三乘佛学差别之法而自在。
四、精妙金光功诸神通智德地。说种种佛法，降伏种种魔障而自在。
五、大轮威藏明德地。摧破邪法，调伏恶行而自在。
六、虚空内清净无垢炎光开相地。于无常事中得自在。
七、广胜法界藏明界地。为诸菩萨行者显现觉悟（菩提）而自在。
八、普觉智藏能净无垢边无碍智通地。为诸菩萨行者授记别（莂）而自在。
九、无边德庄严回向能照明地。为诸菩萨行者示现方便而自在。
十、毗（pí）卢舍那智海藏地。能为诸菩萨行者说法而自在。
那么，这是否说明佛的境界有高低大小之分呢？实际上，佛的十地只是说明佛所共同拥有的功德，而不是指佛的功德有大小之别。丁福保《佛学大辞典》：“【四乘十地】……问佛地有十地，岂非于果佛不平等乎？答：此经之意从佛德之别而论十地，非言初地为劣乃至第十地胜于前佛，是皆诸佛之境界，非诸菩萨二乘之所行。”大意是说，问：佛地有十地，难道对于佛果也有大小不等之分吗？答：《大乘同性经》是从佛德的种类谈论佛的十地的，而不是按照境界高低次序谈论那个佛高，那个佛低。这些都是佛共同的境界，也不是菩萨、声闻和缘觉的境界。
2007年7月2日发布于新浪博客 电子书 分享网站
48、偶像佛与自性佛
48、偶像佛与自性佛
近日有以下两个留言：
1、在《文偃为什么骂佛》中，一位朋友留言：哦，这个问题我也很困惑，社会上那些学净土的，好像真是很形式化的，请问斑竹，为啥现在的佛教会变成这样的形式化呢？那些佛教界的高僧大德为啥要这样弘传佛法呢？这样弘传有啥好处呢？
2、在《佛到底有没有大小之分》中，一位朋友留言：《金刚经》：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”我有一个疑问，就是庙里的出家人也好，还是很多在家信佛的人也好，都是身对佛像，口念佛经或佛号，那么他（她）们是不是也在以色见我，以音声求我，在行邪道呢？
以下仅供参考。
1、修行和弘传佛法的形式化是佛教发展的必然，因为任何事物都有一个成、住、坏、空的过程。《佛光大辞典》：“【斗诤坚固】佛陀入灭后二千五百年间，佛教之实践修行渐次形式化，乃至于隐没不彰。” 这二千五百年间分为“五五百年”。《大集月藏经&；#8226；十》：“于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤，言颂白法隐没损减坚固。”大意是说，佛灭度后第一个五百年名为“解脱坚固”，又称学慧坚固，这时期智慧高、证解脱果的人多，故名。第二个五百年名为“禅定坚固”，又称学定坚固，修定的人多，故名。第三个五百年名为“多闻坚固”，修学多闻读诵的人多，故名。第四个五百年名为“塔寺坚固”，时人多修造建塔寺的善根，故名。第五个五百年名为“斗诤坚固”，佛法隐没，是非论争多，故名。
2、佛家是以修心为修行的根本的。《观无量寿经》：“是心作佛，是心是佛。” 《华严经&；#8226；五十二》：“应知念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。”形式化的东西离心很远，失去了修行的根本。佛家有一个“丹霞烧佛”的公案。是说丹霞禅师曾到洛东慧林寺，因为天寒，于是取殿中木佛，烧之取暖，院主见了呵斥他说：“为何烧我木佛？” 丹霞禅师用禅仗拨木灰说：“我烧取舍利”。院主说：“木佛哪有舍利？”丹霞说：“既然无舍利，那我再取两尊来烧”。院主于是开悟，领悟了自己的自性（本性、佛性、真心）。这是在破除世人执著于外在的土木偶像为佛，而不见自性之佛的修行病。
2007年7月2日发布于新浪博客
49、戒日王之死与印度佛教消亡
49、戒日王之死与印度佛教消亡
一位朋友为博文《中道看王道》留言：戒日王死后，纳兰砣（那烂陀）寺在兵乱中灰飞烟灭，此后佛教在印度消失了。
关于这个问题，斑竹是这样看的，供参考。
戒日王为七世纪顷中印度羯（jié）若鞠阇（shé）国国王、剧作家、诗人，史称“戒日王第二世”，以大力保护佛教、奖励文学而著名。他*，储备饮食医药，施诸贫困，深受人民的爱戴。在他当政阶段，臣服五印度，拥有象军六万、马军十万，垂三十年兵戈不起，文治武功均盛（据《佛光大辞典》【戒日王】条）。然而，戒日王没有儿子，他死后，国内起了骚乱，他的臣子阿罗那顺自立为帝——那伏帝国王。阿罗那顺篡立后，拒绝佛法，发兵拒正在奉唐太宗之敕出使印度的王玄策，玄策得文成公主之助，乃发吐蕃、泥婆罗兵*，生擒那伏帝阿罗那顺归唐土（据《佛光大辞典》【王玄策】条）。佛教在印度的逐渐消亡与戒日王这样*、护持佛法的君王缺失不无关系。
佛教在印度消亡的另一个原因是佛教逐渐向印度教方面改革，失去了佛教的理论宗旨，最后完全融合于印度教而成为印度教导致灭亡。印度教主张一体三神的创世说，与佛家的“因缘和合（缘起论）”、“实相”、否定创世说的理论宗旨意义完全相反。印度佛教史上，佛教经历了那烂陀寺隆盛时代和掉尾之隆胜理论时代。至七世纪中叶，佛教急速印度教化而产生密教。后逐渐融合印度教而倾向密教化。至十二世纪末，回教徒侵入佛教中心地（即南部之比哈尔州一带）时，佛教已完全融入印度教中。同时，由于回教军队屡次入侵，彻底摧毁佛教寺院，僧徒亦多逃往国外，至此，佛教在印度乃告消声匿迹（据《佛光大辞典》【印度佛教】条）。
佛教在印度消亡的再一个原因是佛教修行者的成分单一。印度佛教与商人阶级向来深具渊源。佛陀的教团中，出身于商人阶级者颇众；在家信徒之主力亦为都市商人。可说商人为原始佛教之基础，农民则殊少信教者，此为印度佛教灭亡原因之一（据《佛光大辞典》【商人】条）。
综上所述，提示我们：佛学要想真正永久地传播下去，虽然要随顺世间因缘，但是“因缘和合（缘起论）”、“实相”、否定创世说的根本义理不能改变，真正利益国家和更多人民的主张与行为不能改变。只有这样，才能得到国家与社会的肯定或支持，从而使佛法不断流传下去。
2007年7月2日发布于新浪博客
50、心怀感谢的夫妻二人
50、心怀感谢的夫妻二人
一位朋友留言：还有一个问题请问老师，现在社会诱惑很多，许多男人一旦有地位，就会在外面花天酒地，可一些妻子们有的不愿舍弃一个完整的家庭，或者不愿舍弃丈夫的地位，而睁一只眼闭一只眼，与丈夫貌和心离；有的大吵大闹，感情彻底破裂。怎样做才算自尊、独立、不依附于丈夫并合于中道呢？还有，现在男同志在外打工的比较多，许多夫妻长期两地分居，应该注意哪些方面，感情才不会变得疏远？有时发现放下情的执著后，对对方会比较淡漠，尤其是长期不在一起，打电话也成了例行公事，这种心态对不对呢？应该持什么心态呢？老师真是辛苦了！感到很惭愧，自己的修养还差得很远，所以还会有这些琐碎的问题来麻烦老师！
以下仅供参考。双方都含有“感谢”（感恩）的心，感情就应该一直是稳定的。
《佛光大辞典》：【感谢】即慈悲。亦即对所有人皆怀有深厚之友情，称为“慈”；内敛自身之痛苦，而处处为他人设想，则称“悲”，此即佛教最重视的“自他一如”之精神。亦可谓为一种自他协同之世界，故对他人怀有感谢之心，并时时不忘报恩。”大意是说，所谓感谢，就是“慈悲”，也就是对所有人怀有深厚的情谊，称为“慈”；内敛自己的痛苦，处处为他人着想，叫做“悲”。这就是佛教最重视的“自他一如”的精神，也可称为一种“自他和谐”的世界。所以，我们应该对他人怀有感谢之心，并时时不要忘记报恩。
如果人人都心怀感谢，那么世界就是和谐的，家庭就是美满的，夫妻之间的关系也是和睦的。作为夫妻，为了维护二人的感情，就应该首先自己对对方怀有感谢之心，做出的事、说的话也令对方感动、感激、感谢你才行。如果担心对方变心，就应该这样做。当你发现对方对你不像过去那样热情时，你应该思考一下自己的言行，自己哪句话、哪种行为、哪件事能令对方感动？如果事情做得太过分，修养太差，一味讥讽对方，就会导致对方非常反感自己。例如太担心失去对方，从而对对方的行为牵制太多，或者因为多疑而将猜的事情当作事实去说去做了，那样就会弄巧成拙，甚至会导致“中国式离婚”。
自己怀着“感谢”的心，说出、做出令对方感动的话，是维护双方良好关系的法宝。而这个法宝的取得也正是需要不断提高个人修养的内容和过程。
2007年7月3日发布于搜狐博客
51、一道无为心
51、一道无为心
一位朋友在博文《做秀的修心是什么样子？》里问道： 请问老师：做秀和有为行善是一回事吗？
以下供参考。有为行善（有为功德），即与无为行善（无为功德）相对的。要了解这个我们现看一个名词（明相）——一道无为心。丁福保《佛学大辞典》：“【一道无为心】……知于此住心，不坏因缘，而证法界之理，同时不动法界，随缘自在显现，而作为万有，即体达因缘之生灭，是法界之生灭，法界之不生灭，是因缘之不生灭，而离有为无为之别执也。”大意是说，我们要知道住“一道无为心”，是仍然按照正常善因缘行事，仍然是随缘而生利他的妙用（妙有），这就是由真如之体达因缘（用）的“体用一如”和“动态平衡”，从而离开了所谓的“有为”和“无为”的执著分别。
所以，真正的无为行善（无为功德）就是 “一道无为心”，即守住真如佛性（本性之体）的随缘而生利他的妙用。与之相反的有为行善（有为功德）则是没有将修德与自己内心真实的改变与改善结合起来，其行为是不自然的，不随顺人世间的正常善因缘，或者是形式化的。
而且，虽然有些有为行善（有为功德）是有所求的，但往往不是故意给别人看的，所以从这个角度上讲，不是作秀。因为作秀的修心，往往只是行为上故意给别人看，而内心并没有发生真实的改变。
2007年7月3日发布于新浪博客
52、有机会帮助大家是我的荣幸
52、有机会帮助大家是我的荣幸
一位朋友留言：老师，您太辛苦了！您每条问题都要答复，您累吗？我都不知道是不是再问您问题了？我一个人就很多问题，那很多很多的人问，您累吗？
我对大家的提问是有分寸的，并非每问必答，例如有的可能置答，有的是将类似的几个问题归纳在一起后仅做一个回答。大家不必担心，有问题的话，可以继续留言，我根据情况回答，这样我们可以共同进步。同时，我也会保重好自己的，请大家放心。另外，我觉得有机会帮助大家解决问题、与大家互相交流探讨，这正是我的荣幸，也是我义不容辞的职责，所以我一定要尽全力将这项工作做好，不辜负大家的希望。
2007年7月3日发布于新浪博客
53、和光而不同尘
53、和光而不同尘
有两位朋友提到以下问题：
1、老师有一个问题不太明白：怎样不舍大恶一阐提呢？在我们分清恶人的情况下，在确信能把握自己的时候，合乎社会善因缘的前提下，可以适当的接触恶人，适时的教化，可以吗？
2、是啊，佛家不是讲众生都是有佛性的吗？而且都是未来佛，大恶一阐提都可以度化的，那么远离恶友不是就不善良太自私了吗？请教老师，学生愚钝，请老师您开释！
关于大恶一阐提，《涅槃经&；#8226；五》：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”大意是说，大恶一阐提人，断灭了各种善良的根本，心不攀附各种善法。
我们提高修养的目的是为了自己和他人都找回纯洁的本性，得到内心的自在解脱。所以，对于恶人，如果你觉得有能力接触，而且又能不被其污染，与其接触后仍然自由，那么就可以接触，还可以适时度化对方，令其弃恶向善。这就是“和光同尘”、“出淤泥而不染”。“和光同尘”为表象，而实质是“和光不同其尘”，即与恶人同处，不染其恶。《涅槃经&；#8226；六》：“是人为欲调伏如是诸比丘故。与其和光，不同其尘。”《佛光大辞典》：“【和光同尘】……于佛教，指佛菩萨为救度众生，须隐藏菩提之智慧光，以应化身权假方便，生于充满烦恼之尘世，与众生结缘，次第导引众生入佛法。”如果没有这种能力，而是与恶人接触
