心莲百合文化博文汇编(1)-第12部分
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2007年7月4日发布于新浪博客书 包 网 txt小说上传分享
61、为什么有在地狱的感觉
61、为什么有在地狱的感觉
一位朋友问：我想问一个问题，您在讲课当中提到过意识关和过真妄交辙关的人常有在地狱的感觉，我一直不能体会：1、为什么会有在地狱的感觉？2、是怎样的感觉？您能仔细讲讲吗？
说过意识关和过真妄交辙关的人有在地狱的感觉，这是在用地狱之苦比喻他们所遭受的痛苦。
据《地藏菩萨本愿经&；#8226；卷上》载，无间地狱的“无间”主要包括五方面，即：“（一）时无间，指历劫受罪，无时间歇。（二）形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。（三）受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫（zhuó，砍）镬（huò，锅）汤等，备受诸苦，无有休歇。（四）趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。（五）命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。”
大意是说，这五无间是：（一）时无间，指地狱中的众生历劫受罪，没有时间上的间歇。（二）形无间，指此地狱纵广八万由旬（一般认为，四十里为一由旬），地狱中的众生于其中受苦，身形充满八万由旬，满于此狱。所以一人在此狱中满，多人也满，多人互相之间也没有间隙。（三）受苦无间，地狱中的众生于其中受剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等刑罚，备受痛苦，没有停歇。（四）趣（趋）果无间，不问其中的众生是男子女人、老幼贵贱还是天龙神鬼，只要罪业所致，都在此受恶报。（五）命无间，若堕此狱，从开始进入时，至百千万劫，日夜万死万生，但求一念间的停止惩罚也不可能实现，除非罪业消尽，方得受生。
过意识关和过真妄交辙关的人，严重者也有一些在“地狱”中的状态：（一）时无间，精神异常痛苦，一天24小时都处在痛苦之中，包括睡眠也不得安宁；（二）形无间，好像自己的痛苦无处藏身，在哪个地方都痛苦，都解决不了问题；（三）受苦无间，精神异常痛苦，每天处于高度恐惧和精神紧张之中；（四）趣（趋）果无间，经常出现幻觉，看到毒蛇、恶鬼、黑气、恶魔等等令自己反感和恐惧的不良东西，实际上是自己恶心念行为招致的结果；（五）命无间，一会儿认为自己明白了，似乎活了过来，一会又不明白了，异常痛苦，死了一样，不停地重复这些过程，如万死万生，除非通过修养消除恶业，才能真正获得新生。
地狱的有无我们暂且不说，但是现实中过意识关和过真妄交辙关人的处境，和传说中的地狱的状态却有几分相似。
所以，我们平时就应该注意提高自己的修养，不要放任自己的恶行为，不要胡来，等遭到恶报、过意识关和过真妄交辙关，感到自己实在没有办法才想到提高修养时，由于过多的恶报（黑业黑报）堆积在一起，所以那时的痛苦是一般人所难以想象的。过意识关和过真妄交辙关的人，他们很多表面上看着很正常；但内里已经难受到精神要崩溃了。而一旦精神崩溃，他们就会自杀或精神失常。而这些人，在生活事业上也许是非常得志的人，看不出现实中的任何不良处境上的压力，然而他们却可能在某一天莫名其妙地“跳楼身亡”了。因此，再次提醒大家，及时修养，及时行善，这是最关键的。
2007年7月5日发布于新浪博客
62、息世讥嫌顾大局
62、息世讥嫌顾大局
一位朋友问：郭老师，我有一个这样的问题：家人有“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的观念。过去在一件事情上吃的苦太大了，现在再看到听到与之类似的问题（听到或看到类似的字眼，实际是根本不同的事物），不去深入眼前事情的实际，就本能地一味排斥。请问这种状态如何帮助克服调整。
以下做参考。之所以遇到类似的情况，可能与自己的福报还不够，自己言行尚未得到家庭与社会的认可有关系。所以，这一方面需要自己继续努力提高修养，另外要注意息世讥嫌，持世讥嫌之戒。《涅槃经&；#8226；十一》：“息世讥嫌戒。” 《佛学常见辞汇》：“【讥嫌戒】息世讥嫌戒的简称，亦即停止做让人家说坏话的事的戒律。”也就是说，我们要注意自己的言行，不要引起世人的讥讽和嫌弃，避免不必要的误会和麻烦。
有的人不注意息世讥嫌，导致世人（家人）的反感与误会，可能主要有以下原因：
1、懒惰习气。认为自己的言行无所谓，总是想当然办事，不对自己的言行进行约束，不注意把握可能会引起误会的言行、物品。一旦发生误会，则很难收场，甚至被卷到官司之中。
解决办法：意识到一旦放逸言行的严重后果，从而严格约束自己的言行，处理好相应的物品。
2、法执习气。认为自己学习、思考的问题最重要，耽误了本来应该做的别的事情，从而引起误会，自己造了“黑业”。例如该做饭的时候看书，该干家务的时候思考问题而不做家务，这样都不好。
解决办法：要清楚“法”不应该就是自己从书本上学到的那些东西，为人处事、处理好工作、生活、学习中的事情都是在学习和实践“法”。
3、自私习气。以自我为中心，只要自己认为正确，就要求别人无条件服从，不考虑别人能否接受。
解决办法：学会换位思考，从别人的角度考虑和处理问题。
4、争斗习气。一味认为自己的正确，坚持“真理”，但由于缺乏智慧，反倒将事情弄坏。
解决办法：智慧融合，方便的话用证据说明问题。
5、包揽习气。自己认为某种东西好，就认为自己的亲朋都应该喜欢，自己代替了他们作主，结果事与愿违。
解决办法：注意尊重别人，不能把自己的意见随意代表别人的意见。不能包揽别人的思想主张。
当然可能还有别的原因。总之，我们要从大局出发，努力提高自己的修养，驾驭自己的言行，努力将事情做好，尽力做到皆大欢喜。
2007年7月5日发布于新浪博客
63、利他很难做到吗？
63、利他很难做到吗？
一位朋友留言：老师，我觉得自利很容易做到，但是利他却很难做到，总觉得自己智慧不够，不能方便善巧地引导身边的人学习善法。怎么样才能迅速增长利他的智慧而随缘生妙用呢？是因为里面还有私我存在导致的吗？
以下仅供参考。注意不要将利他和度人搞混。点滴利他之行通过努力，应该是不难做到的。例如布施：我们可以对别人布施一句爱语，一个柔和的眼神，一个微笑，可以帮助别人做力所能及的事情；持戒：我们要努力遵守集体的行为规范，不违法乱纪，积极息世讥嫌；忍辱：包容他人，心胸放宽些，待人热情、和蔼和柔和一些；禅定：稳重一些，冷静一些，避免对别人的急躁、冲动和伤害；精进：对人谦卑一些，工作多努力一些；智慧：换位思考，多从别人的角度思考问题。这些应该是能够逐渐甚至一下子做到的。如果这样做了，修养上去了，利他的行为感染别人了，利他、度他自然为果。
随缘方便善巧地引导身边的人学习善法是非常好的好事，是在为社会做贡献、促进社会道德回升，是功德无量的事情，是一种有社会责任感、使命感的表现。但是应该注意以下几点：
1、自己要意识到必须赶快学习理论和提高自己的修养，要有这种紧迫感，这也是利他的基础。而利他更能促进自己的进一步提高。
2、要注意符合社会正常善因缘，要息世讥嫌，避免不必要的误会和麻烦，尤其要遵纪守法。不图回报，无私奉献。不要有敛财的嫌疑和行为。避免别人不必要的指责。
3、同时要多向师友刻苦学习理论。对相关内容向他人进行必要的阐释，而有些一时令人难以接受和领会的要暂时做适度的随顺。
4、始终注意自己一定要谦虚，不要骄傲和自大。不要固执己见、自以为是。不要有高人一等的想法。
5、要多分析总结，要多观察社会。英语等多闻转智的技能更能博得他人的认可与信任。遇到各种问题多想办法，多学习，从而智慧地解决。尤其是修持“口智慧”（文字智慧）与人交流。
6、遇到别人的抨击，要注意修持“三念住”，努力反思并改善自己的不足。利他的过程要有耐心，不要浮躁，否则很可能适得其反。
7、要注意与他人和睦相处，不要将自己与他人对立起来，人为地给自己设置障碍。应建立很好的人缘。
8、再有利他是随缘的。注意随缘不是单纯的等待，而是要把握时机。“菩萨”要为众生作不请之友去行善，而不是自私。同时也不是逼迫对方必须服从自己的意志。
9、要树立自信心，要主动作意修持自信心，打消不必要的顾虑，轻装上阵，为实现自己利益他人的理想和誓愿，无论遇到什么挫折，都应该决不退转。如果担心自己走过弯路而无信心，那么现在自己改变了，不正是对别人很好的说明和例证吗？
10、善法、佛法是无价的，不但自己要珍惜，也注意让别人珍惜。
11、要注意多总结方法。而且针对不同人的根基和接受能力运用不同的办法，有的放矢地进行。同时有针对性地解决、回答他们的问题。
12、要多锻炼驾驭社交场面的能力。
13、多与人做学术探讨，不断提高自己的理论水平以及运用理论的能力。
14、要全面提高我们的综合素质，除了道德修养外，不要有不重视文化修养、技术修养的倾向。
这样，尽管我们的能力、智慧和修养是有限的，也必然逐步会提高的，必然不断为社会做出更大的贡献。为了社会道德的提升，倡议大家通过各种渠道为社会、为人们宣传和提供更多的善法。从我做起，从身边做起，从一点一滴做起，从鼓励人们的点滴善行、激发和培育人们的点滴善根做起，使这些不断发扬光大，那么社会的未来必将更加美好。这是社会对我们的考验，也是赋予我们的使命，我们应该有这种紧迫感。同时要保持冷静的头脑，为社会道德进步作出贡献。我们自身也逐步走向成熟。让我们迈出扎实的一步，用我们的善心、善行，带动更多的人，让更多的人领悟道德的真谛，让社会远离冷漠，充满慈爱！
2007年7月5日发布于新浪博客书包 网 。 想看书来
64、佛教与新旧婆罗门
64、佛教与新旧婆罗门
在博文《困难是修养的试金石》中，一位朋友留言：老师您讲“释迦牟尼佛宣称，他承认古代真正婆罗门的理想。古代的婆罗门和当时的婆罗门是不一样的”，并且说过在印度，印度教取代了佛教，那么请问婆罗门是什么？印度教是婆罗门么？与释迦牟尼佛的佛教有什么渊源呢？
关于婆罗门，《中华佛家百科全书》：“【婆罗门】……为印度社会阶级制度中之一阶级。此一阶级之人自认为是梵天的后裔。平素读诵《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四种阶级）之最上位……印度以婆罗门阶级最具势力，故该国又有婆罗门国之别称。其民众所奉之宗教，称之为婆罗门教……《瑜伽师地论》卷二十九曾为婆罗门作分类，谓有种性、名想、正行等三种婆罗门。种性婆罗门，谓生在婆罗门家者。名想婆罗门，谓假名为婆罗门者。正行婆罗门，谓能驱摈恶不善法者……在原始佛典中，曾列出释尊对婆罗门阶级的看法。他以为古代的婆罗门是一种各方面皆合乎理想的阶级，但到释尊之时，婆罗门阶级已告堕落……” 《佛学常见辞汇》【婆罗门】婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一……是奉事大梵天王而修净行的种族。”可见，婆罗门是一个阶级。其中，正行婆罗门则是“能驱摈恶不善法”的修行者。
关于婆罗门教，丁福保《佛学大辞典》：“【婆罗门教】古昔婆罗门种专奉之教法也。中有种种别派，而大要以梵王为主，以四围陀论为经。”《大日经&；#8226；疏二》：“于彼部类中，梵王犹如佛。四韦陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧。时彼闻如是等世间三宝；欢喜归依随顺修行。”大意是说，古婆罗门教中尊重梵王，这类比于尊重佛；学习《四韦陀典》，类比于学习十二部经；传播这些内容的人类比于和合僧。当时人们对于这些内容都欢喜前去归依、随顺、修行。
关于印度教，《佛光大辞典》：“【印度教】通常指新婆罗门教。即印度古来正统思想之婆罗门教，摄取佛教与耆那教教义以及复杂的民间信仰，而发展成的一种宗教。与其说是一有明确体系之宗教，毋宁说在历史之发展中由于教义、仪轨、制度、风俗习惯等，孕育而成之一种宗教社会乃至社会性宗教之总称……确立一体三神之教理，此即其特色……”可见印度教是新婆罗门教，又与古婆罗门教不同。
关于这点，释迦牟尼佛承认古代真正婆罗门（简称婆罗门）的理想，但不承认印度教（新婆罗门）的思想。经文中说：“贞洁、严守道德戒律、诚实、柔顺、忏悔与努力、谦让、不杀生、容忍，这些都是婆罗门所称颂的。（巴利文《经集》二九二经）他们的举止优雅，身体宏伟，五官端正，名声卓著，行为正当；那些婆罗门，不但热衷于善行，而且竭力遏阻邪恶；他们是如此的生活着，因此使人民无比快乐幸福。（同前二九八经）随着时日的消逝，这些婆罗门逐渐误入歧途，他们只看到快乐、国王般的豪奢生活和打扮美丽入时的美女。（同前二九九经）” “能摆脱所有幻想、错觉，能超越执着，毫无牵绊，能无所畏惧，这样的人，我称之为婆罗门。�
