心莲百合文化博文汇编(1)-第20部分
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“新学菩萨但应亲近久学大乘多闻菩萨。为于无上正等菩提，所种善根速成熟故，不应亲近乐二乘者。所以者何？彼障菩萨菩提心故；彼令弃舍菩提心故；彼令亏损菩提心故；彼令毁犯菩萨行故。菩萨宁当弃舍身命，不应弃舍大菩提心，发起趣求二乘作意……菩萨宁守大菩提心，造五无间受地狱苦，终不弃舍大菩提心，而欲趣求预流果证；菩萨宁守大菩提心，百千大劫受地狱苦，终不弃舍大菩提心，而欲趣求一来果证；菩萨宁守大菩提心，受傍生身或作饿鬼，终不弃舍大菩提心，而欲趣求不还果证；菩萨宁守大菩提心，造十恶业堕诸恶趣，终不弃舍大菩提心，而欲趣求无生果证；菩萨宁守大菩提心，入大火坑救诸含识，终不弃舍大菩提心，而同怯贼投涅槃界”。
意思是说：新学菩萨应该多靠近久学大乘的多闻菩萨。这是为了无上菩提心所种善根快速成熟的原因。不应亲近乐于二乘（声闻辟支佛乘）的修行者。为什么呢？因为二乘人容易障碍菩萨的菩提心，容易使新学菩萨舍弃菩提心，亏损、退转菩提心，诋毁、违背菩萨行。菩萨应该宁可弃舍身命，不应弃舍大菩提心，而有修二乘的想法。……菩萨为了守住大菩提心，宁可忍受五无间罪（五无间罪即五逆罪）的地狱之苦，也不弃舍大菩提心而去趋求预流果（预流果即初果声闻）；菩萨为了守住大菩提心，宁可百千大劫受地狱苦，也不弃舍大菩提心而去趋求一来果（一来果即二果声闻）；菩萨为了守住大菩提心，宁可受傍生（傍生即畜生）身或作饿鬼，也不弃舍大菩提心而去趋求不还果（不还果即三果声闻）；菩萨为了守住大菩提心，宁可生于造十恶业者所落的诸恶道中，也不弃舍大菩提心而去趋求无生果（无生果即阿罗汉）；菩萨为了守住大菩提心，救诸含识（含识即有情众生），即使入大火坑，也不弃舍大菩提心而象胆怯之贼那样急于涅槃（圆满）。
让我们牢记释迦牟尼佛的教导：
菩萨宁守大菩提心，造五无间受地狱苦，
终不弃舍大菩提心，而欲趣求预流果证；
菩萨宁守大菩提心，百千大劫受地狱苦，
终不弃舍大菩提心，而欲趣求一来果证；
菩萨宁守大菩提心，受傍生身或作饿鬼，
终不弃舍大菩提心，而欲趣求不还果证；
菩萨宁守大菩提心，造十恶业堕诸恶趣，
终不弃舍大菩提心，而欲趣求无生果证；
菩萨宁守大菩提心，入大火坑救诸含识，
终不弃舍大菩提心，而同怯贼投涅槃界。
注：（1） 五无间：即五逆。大小乘通说的五逆：恶心出佛身血、诽谤正法、杀阿罗汉、破和合僧、杀父母。五逆之罪死后下无间地狱，受巨大痛苦。
（2） 趣求：同趋求。
（3） 预流果：即初果声闻。佛法中将一切圣道之说比喻为流，预流意即初入圣人之流。
（4） 一来果：即二果声闻。意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生。
（5） 不还果：即三果声闻。意即修到此果位者，不再生于欲界。
（6） 无生果：即四果阿罗汉，意即修到此果位者，解脱生死，不再轮回。
（7） 恶趣：即恶趋、恶道，地狱、饿鬼、畜生道等道。书包 网 。 想看书来
102、摄意音乐（续）
102、摄意音乐（续）
有朋友在博文《摄意音乐》中留言问：
1、谢谢老师！接着请问，在音乐作品中可以表达感情、表达故事情节，那么它与用文字表达出的有什么不同？音
乐为什么能表达出这么丰富的意义？是因为它们在佛性上都是相通的吗？那么，如何欣赏音乐作品？如何能体会出
里面的感情与故事情节？这靠的是什么呢？我们都是普通人，不能跟音乐大师们相比，那么，我们为什么要学习音
乐作品呢？
2、作为修行人，陶醉于音乐中是执着吗？佛家认为，万法（事物）在法性上是平等的。音乐、文字都属于万法
（事物），当然它们在法性（佛性）上也是相通的。音乐、文字在表达真理上都具有相对性，所以往往将自己的精
神因素融于其中，听众或读者通过感官与其在心灵上相沟通。所不同的是，音乐往往通过耳朵（耳识）和意识，而
文字往往通过的是眼睛（眼识）和意识。因此，欣赏一部作品最本质的是欣赏该作品的精神主题。丁福保《佛学大
辞典》：“菩萨欲净佛土，故求好音声，欲使国土中众生闻好音声，其心柔软，心柔软故受化易……”大意是说，
菩萨行者为了使人们的思想更纯洁，所以往往求一些好的音声，使人们通过收听好的音声后，心态变得平和、柔
和，这样就容易接受教育，容易使人们不断改善自己的内心世界。这里面提到了高雅的音乐有熏陶和帮助改善人的
内心世界的作用。《智度论·九十二》：“问云：诸佛贤圣是离欲人，不须音乐歌舞，何故供养妓乐？答曰：诸佛
于一切法无所著，故无所须，诸佛怜众生出世，故受之。其供养者，使随愿得福。”大意是说，问：诸佛、贤圣之
人都已经离开了欲望，没有对音乐歌舞的执著，为什么还接受别人这个方面的供养或通过这种形式供养他人呢？
答：那是因为佛不执著于一切法，所以确实没有必要一定要有音乐歌舞，但是诸佛怜悯众生，使他们心态出世，远
离烦恼，所以接受关于音乐歌舞的供养。供养者也随自己的誓愿而得到福报。《法华经·方便品》偈：“若使人作
乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。”这也说明了通过音乐歌舞
的供养（布施）而走上无上觉悟（成佛道）之路。从前文我们也可以看出，对音乐的执著也是执著，对音乐的过分
上瘾也是上瘾，都应该注意。人不仅是仅有躯体的人，而且还是一个有思想、有精神、有主观能动性的人，所以人
在音乐上要保持冷静自控，不可疯狂痴迷而失去自我。要“游戏”音乐，能够进得去、出得来。要驾驭好自己的内
心世界，把感情尽可能多地投入到现实中对他人的关心和帮助上，而不仅仅是音乐。我们承认一些人的音乐素养，
但是人毕竟不同于动物，人要自控而不能迷失自我。人需要提高的不仅仅是音乐素养，还要有其他的品行修养和综
合能力。所以，我们不可过于执著音乐和忽略了其他能力与人格的培养。因此，我们要大精进，不可把大量时间放
在陶醉音乐上而影响了前进的步伐。人要从音乐中解放出来，不要做音乐的奴隶。听，就认真听其思想；不听，就
当机立断放下。这才是真正的洒脱。我们要面对现实，不可逃避在虚幻的音乐世界中出不来。要立誓让他人过上幸
福解脱的日子，这样自己才能不断地进步。事事无常，赶快抓紧时间精进。要注意保持禅定，克服认为对音乐有
瘾，控制不住停下来不听的想法。
2007 年7 月21 日发布于新浪博客
103·解决烦恼，避免两舌
103、解决烦恼，避免两舌
请问老师，当自己有烦恼时，很想和一些朋友说说，以求得他们的帮助，可是老师说，“尽量避免谈论是非”，可
是只要一说就是在谈论是非，弄得自己也不知道该不该说，对方也会有所顾忌，不敢再和你交往，那以后有了烦恼
就在心里憋着，自己学习提高后自己解决，解决多少算多少，其实有些事也不想说，和朋友说说经过他们的指点会
有一些感悟，有了一些解决的办法，知道该怎么做了；如果都不说了，那还怎么去帮助别人？这个度怎么把握，怎
样做就能不走极端，中道的处理问题，使环境更和谐。
首先我们要清楚什么是“是非”。《三藏法数》：“【不说是非难】谓两舌妄语，佛所禁戒；若能爱护口
业，不说他人好恶长短，是为难也。”大意是说，我们所说的谈论“是非”是妄语、两舌的行为，所以我们要注意
避免这种不良行为。而我们向别人请教解决烦恼的方法与不两舌（妄语）应该是不矛盾的。请教别人解决烦恼的方
法不一定两舌（妄语）。当然了，有的烦恼解决的办法就是忍让、宽容，没有必要把烦恼告诉别人。
另外我们一定要注意，自己应该有分辨能力，两舌（妄语）是邪行为，必须克服。我们修持的就是不迷失
主人公，所以自己的这类习气一定要发现，要觉察到，不能以给自己解决烦恼为借口而发泄自己的不满，搞两舌。
要学会维护安定的环境。从大局出发考虑问题。从点滴上严格规范自己的言行。学会主动化解伤痛。领悟人生的真
谛。有时候没有必要生出烦恼和解决烦恼，事实胜过雄辩。加强各种行为规范的学习。我们一定要主动意识到自己
的习气；大精进改正，不要以解决烦恼为借口而强化习气。事情的来龙去脉要搞清楚，之后才能根据实际情况客
观地找解决问题的办法。花言巧语没有必要，真诚友好地解决问题是最好的。解决烦恼最终还是靠自己救自己，自
己的身心别人不能替代。要驾驭好内心世界，做生活的强者。向别人请教问题时，一定要注意避免为别人找麻烦，
特别是不要连累对方，把对方也卷到纠纷或冤案之中。要自己作主，找到自己的真心佛性。自己要努力使心态洒
脱，而不是使自己活得很累。
2007 年7 月20 日发布于新浪博客
104、摄意音乐（续二）
104、摄意音乐（续二）
一位朋友问：我的孩子在学民乐，当时是孩子自己选择的。作父母的没有音乐细胞，也希望孩子能够有机会接
受音乐的熏陶，也算是将来的一个业余爱好。但如果学习，就必须天天坚持练习。孩子没有意志力，而我又不愿总
是过份逼迫他，这样就会效果不好！无法达到老师的要求，现在为了考级又要大强度的练习，感到很累，如果放
弃，我和孩子都有些不甘心，但真不知道能支撑到什么时候？内心矛盾的很，这样究竟有没有意义？算不算作对音
乐的执著？请问老师，应该怎样把握和看待呢？音乐属于工巧明的内容。作为工巧明，佛家是主张随缘努力精进学
习的。因为这是立世之本，也是增加智慧的条件。不要把精进和执著搞混。一定要精进学习本领，不要虚度光阴，
执著于音乐我们在前面提到过了，是沉迷、颓废于其中而难以自控、自拔，甚至影响别的事情。这和精进学习音乐
不同。
另外，不要将工巧明和学习佛法对立起来。学好工巧明，本身就是增加自己的善行以便产生更多利益众生
的智慧和能力，这就是在佛法之中。但要注意，要通过刻苦学习音乐等工巧明，进一步探讨生命的真谛是什么，而
不是用来胡作非为。随缘虚心学习各方面技能，否则将来悔之晚矣。一旦学习了，坚持就是胜利，一定要记住。同
时还要注意精进方法，就如弹琴有节奏感那样精进（参见博文《精进第一的二十亿耳》）。
2007 年7 月21 日发布于新浪博客
105、优昙波罗花是什么花？
105、优昙波罗花是什么花？
一位朋友留言说：网上传说优昙波罗花在中国内陆发现。据说，优昙波罗开花则预示着佛或金轮圣王出世，那
么这么说，或许预示着弥勒佛降生在人间？什么是优昙波罗花，它的出现有什么意义吗？请问什么是金轮圣王，与
佛有什么关系？
1、关于优昙波罗花，又名优昙花，优昙钵，优昙跋罗等，简称昙花，有以下说法。丁福保《佛学大辞典》：
“【优昙华】……产于喜马拉耶山麓及德干高原，锡兰等处……世称三千年开化一度。值佛出世始开。南史曰：
‘优昙华乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮出世。’”《般泥洹经》：“阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无
华。优昙钵树有金华者，世乃有佛。”据《慧琳音义&；#8226；卷八》记载，优昙花为祥瑞灵异之所感，为世间所无，若如
来下生，以大福德力故，能感得此花出现。又以其希有难遇，佛教诸经中以此花比喻难值佛出世之处极多。《无量
寿经&；#8226；卷上》：“无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。”《中华佛教百科全书》：“【优昙跋罗（梵
udumbara，巴udumbara）】……若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。’诸经论中，多以
此花比喻值佛出世之难。《大般若波罗蜜多经》卷五七一：‘人身无常，富贵如梦，诸根不缺，正信尚难。况值如
来得闻妙法，不为希有如优昙花？’”由上可见，优昙波罗花的出现，在佛家确实预示着佛或金轮王的出世。佛家
将优昙波罗花的出现称为“昙花一现”。所以，优昙波罗花出现的意义是提示我们要我们在有生之年一定要珍惜佛
法，好好学习它，刻苦学习它，因为佛家认为，有缘接触到佛法是非常不容易的。
2、我们一定要注意吸取历史教训。历史上很多人曾经打着弥勒下世的旗号，而出现了邪教——白莲教。所以，我
们必须要引以为戒，避免谈论这些与修持无关紧要而只能勾起神秘感、好奇心的东西。不管网络上所说的优昙波
罗花是否真的出现，我们都要注意正认主人公，要找到自己内心的心佛，而不要迷失自我。见到自己的心佛才是真
正见佛。真正忏悔自己、改正自己，认识自己的心佛，就是真�
