心莲百合文化博文汇编(1)-第30部分

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　　2007年8月9日发布于雅虎博客书　包　网　txt小说上传分享

148、什么是“耐孤独三昧”
148、什么是“耐孤独三昧”

　　《心莲百合文化网》转发过来的留言：老师：请问什么是“耐孤独三昧”？如何修习“耐孤独三昧”？

　　耐孤独三昧就是忍耐或安住于孤独状态的三昧。关于三昧，定的意思。《智度论·五》：“善心一处

　　住不动，是名三昧。”大意是说，心定于一种正念中，就是三昧。《智度论·二十》：“诸行和合，皆名为三

　　昧。”大意是说，各种和合的行为，专一无二的都是三昧。例如：专心听课，就是听课三昧；专心讲话，就是讲话

　　三昧。而忍耐或安住于孤独状态，则是耐孤独三昧。

　　关于耐孤独三昧，本是声闻、缘觉的修法。《中华佛教百科全书》：“【缘觉】佛典中之一种解脱

　　者。此种解脱者并未随佛闻法，而系独自悟道，且性好寂静孤独，不事说法教化，故又称独觉。”《美难陀传》一

　　书中也赞叹了孤独与瞑想之乐，而言及大乘独特教义之处也不少，如叙述难陀探索他自己的内心，发现自己充满拔

　　众生出苦的大悲心等。这里的瞑想是指忍耐或安住于孤独状态下的静坐瞑想，即忍耐孤独的三昧。

　　我们在社会中生活，提倡入世，将自己投入到集体生活之中去利益众生。但是，我们也有孤独寂寞的

　　时候，这个时候，我们也要忍耐、安住于孤独寂寞之中，并不排斥这种三昧，而不可心浮气躁。总之，我们任何时

　　候都应该处于三昧之中，不仅仅是在忍耐或安住孤独的时候。

　　
　　2007年8月9日发布于新浪博客

149、佛魔之分在于德
149、佛魔之分在于德

　　《心莲百合文化网》转发的留言：老师您在第24节《十度纲要》专题辅导·列举破诸魔事》中讲到：修

　　者在定态中，以魔邪的加持力，突然“了知过去之事”，即得宿命通（宿，过去；命，命运。宿命通指通晓过去发

　　生的事情）；或“了知未来之事”，即得天眼通；或“知他人所想”，这是得他心通。或突然具有“辩才无碍”的

　　为人说法之能力。如果修者不觉得这是魔邪的惑乱，自以为得了神通辩才，那就误入歧途，因为这些能力是最能令

　　世人来归信、礼敬、供养、称赞的。其实修者并没有真实功德，只是由于心地不净，贪恋世间名利，从而不自觉中

　　修了邪法，被精灵附体及外道师所控制，结果害人害己。

　　在《地藏菩萨本愿经·见闻利益品》中讲到诚心恭敬供养地藏菩萨，经一个七天或三个七天，经一定

　　的行为可得到地藏菩萨的帮助而获得“应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。那么可以按照《地藏

　　菩萨本愿经》上所讲的去做吗？这与老师所讲“不积功德而突然出现功能是不正常的，必有精灵、邪魔附体及外道

　　师加持”区别在哪里呢？

　　它们之间是有区别的，是不一样的：

　　1、后者是建立在谦卑、恭敬和礼貌的基础上的；而前者是建立在狂妄、傲慢、自负的基础上的。

　　2、后者是建立在合乎礼节、礼法和礼度的基础上的；而前者是建立在无礼、自私和幼稚的基础上的。

　　3、后者是通过谦卑去除自己的不良心态和恶习；而前者是贪恋名利和强化了自己的不良心态与习气。

　　4、前者可能有一些神经质、不正常和近乎丧失理智的行为表现；而后者则是更加清醒、理智和智慧的

　　表现。

　　当然还有其它一些不一致的地方。但总之，从德上看，它们的区别是很大的。

　　2007年8月9日发布于新浪博客　。。

150、经久不衰的内因所在
150、经久不衰的内因所在

　　
　　《心莲百合文化网》转发的留言：我觉得，人不可以没有积极向上精神的食粮，不论哪个阶层，既是完

　　成人生价值的动力，又是帮助解脱现实烦恼的良师益友。一位美国总统曾在访问我国时曾讲：自己的成功，精神信

　　仰给了很大帮助。佛学文化等传统文化的民间流传经久不衰，显示出其生命力。透过现象究其内在原因，请老师指

　　点。谢谢。

　　以下仅供参考。

　　1、道德往往具有承传性，而且其力量是巨大的，所以，以道德为根本的佛学文化等传统文化必然在民

　　间流传，经久不衰。

　　2、作为一种内涵丰富的优秀文化，也具有承传性。这也是佛学文化等传统文化不断流传至今的原因。

　　3、佛学文化有着一套系统而相对圆满的理论，而且讲求的是逻辑（因明）、辩证，需要人的作证或自

　　身作证，这也非常令人信服。

　　4、好的东西人们都愿意弘扬。特别是佛家讲道德修养，而弘扬佛法是重要的道德修养内容与功德，所

　　以，这也是佛法传播至今的原因。

　　5、佛家讲克除法执，克除名相（概念、称号）的执着，所以能够随缘、契合于时代地宣讲佛法。这也

　　是佛法经久不衰的原因之一。

　　6、佛家讲随顺众生，根据众生的接受能力随机宣讲佛法。而且佛家讲利国利民，济度众生。能够帮助

　　解决众生的烦恼，能够在利益上帮助他人，而且里面的道德修养很感染人，那么这样的东西当然也会受到人民的欢

　　迎而经久不衰。

　　7、由于佛家文化倡导道德修养，倡导为别人着想，这就有助于国家和社会的稳定，从而得到国家和社

　　会的支持，这也是佛家文化不断流传至今的另一原因。

　　8、佛家文化使很多心理上迷失了方向的众生找到了归宿。能够解决很多人意识领域的问题。

　　总之，佛学文化等民族优秀文化有这么多的优点，我们理应弘扬。

　　2007年8月10日发布于新浪博客

151、阎罗王苦乐二相（续）
151、阎罗王苦乐二相（续）

　　博友在博文《阎罗王苦乐二相》留言：学习阎罗王的同体大慈的精神，也想请老师讲讲它是什么原因

　　还要受此苦难，怎样才能解脱呢？在哪个方面忏悔呢？

　　以下供参考。

　　据《法苑珠林》记载：阎罗王往昔为沙毗国王，与邻国战而败。沙毗国王非常愤怒，与诸大臣兵卒共

　　同发愿：“愿死后为地狱主，将邻国的那些恶人，一一投入地狱中以泄私忿。”后此沙毗国王死后为阎罗王，其大

　　臣兵卒，也同为地狱官卒。因为沙毗国王同时发的也是恶愿，故有恶报。由此可知如何解脱与忏悔。

　　2007年8月10日发布于搜狐博客txt电子书分享平台　

152、什么是“耐孤独三昧”（续）
152、什么是“耐孤独三昧”（续）

　　在博文《什么是“耐孤独三昧”》中有博友留言：

　　1、因为以前时时感觉到孤独，在孤独中反思为何感觉到孤独，发现自己的感觉是因有隐蔽很深的各种

　　得不到的欲求和无明，找到的时候慢慢就不觉孤独。

　　2、楼上说的我赞成，是因有欲求和无明。但是找到也不见得不孤独。是不是证到自性的人才不感孤

　　独？

　　3、真感恩老师的文章；自己有时感到孤独；如以上朋友所言；可能是因自己有欲求和无明；　证到自性才

　　不会有孤独和无明；老师是这样吗？

　　以下仅供参考：

　　确实，很多孤独感是因为自己的各种得不到的欲求和无明而导致的。这种孤独感，往往是失落感，有

　　时候并非是因为与自己在一起的人少显得孤独，是由于自己的欲望没有实现而引起的相对心理落差。

　　所谓证到自性（佛性）是相对的，因为在这个过程中会有许多境界。而这个过程中，如果人仍然存在

　　难以忍耐孤独的相关习气，那么仍然会感到孤独的。

　　佛家一般讲两种自性，一种是假的自性，一种是真的自性。小乘佛法讲的是万物没有这种假的永恒自

　　性，都是因缘和合而成；大乘佛法则侧重真的自性（即佛性），认为万物都具有佛性。《中华佛教百科全书》：

　　“【自性】……通常只有圣智冥内、得法本真的现量所缘之法的体相，可以称为真的自相，其他的一切法由于是假

　　智且不离言诠，故称为假的自性。”其中，“圣智”指的是正照真谛，远离虚妄分别的智慧；“现量”指的是直接

　　体验。

　　2007年8月11日发布于新浪博客书　包　网　txt小说上传分享

153、灯光梵志的行为是破戒吗？（续）
153、灯光梵志的行为是破戒吗？（续）

　　博友留言：陶匠的女儿为了达到和灯光梵志行淫的目的都敢于以死相逼，为啥灯光梵志不可以效仿此女

　　呢？他也可以对陶匠的女儿用死来警醒她邪淫行为的邪恶，令她生大惭愧心，从而远离此心行的。面对此恶求，应

　　该智慧的调服。如果大家认为他的行为是对的，那我想请教大家，如果现在有人以死相逼*与你，你也会同意

　　吗？你如果为了不伤害他或她同意了此行为，那你就不伤害你的丈夫和妻子孩子了吗？你会因为没有成家没有对家

　　庭的责任，就同意他她*你吗？你是不执著于一切了，但也要随缘生妙用啊，还要符合社会正常的善因缘符合道

　　德啊。他毕竟是修行中的人，其行为不能等同于那些功德圆满来到世间度化众生的菩萨和觉者（因为曾有观音菩萨

　　来到世间做*度化众生的故事）。我对于大家赞叹他这么做的行为是智慧的无畏施是大布施、大奉献的看法不认

　　同，我认为此心因是善的，但行为是外道的行为是不如法的。请老师您给与指导，言词不妥之处还请同学海涵。

　　以下仅供参考。

　　1、故事说，那是昔日久远年代的事情，灯光梵志的做法适合当时的情况。我们效法他的是他无畏布施

　　的精神，不一定要将他的行为生搬硬套到我们目前的现实社会来。我们的行为要符合社会善因缘。

　　2、我们处在修养过程中，而修养境界是无限的。同样一件事，不同的修养境界会有不同的处理方法。

　　例如有的人用的是布施，有的人用的则是忍辱，而有的人用的则是智慧。这是因修养人自身领悟的程度决定的。

　　3、我们要随顺人世间的正常因缘，不能打着行善的旗号干违法犯罪的事情。

　　4、另外需要强调的是，我们一定从现实出发处理事情，正所谓随缘而生妙用。另外，缘（条件）是多

　　变的，对于变换了的缘，要从实际出发，如果生搬硬套理论，那么就可能不是随缘而生妙用了。

　　5、另外，我们一定要自责，自己是否自私？例如，你就有十足的把握通过说几句话就能挽回陶匠的女

　　儿的生命吗？如果从大局出发的话，人的性命确实是最重要的。但是要看得出对方是否通过假自杀而妄图获取什

　　么。对于这种行为，我们那当然要当仁不让了。

　　6、再有，还要进一步增强驾驭内心的能力。克服自身不良习气，积极行善，提高相应的能力。

　　2007年8月12日发布于搜狐博客　电子书　分享网站

154、阎罗王苦乐二相（续二）
154、阎罗王苦乐二相（续二）

　　博友留言：请问老师，阎罗王并不知往昔为沙毗国王时所发的恶愿，他现为阎罗王怎么知道应该，从那

　　些方面忏悔，从而得以解脱呢？

　　佛家认为，鬼神有五通功能，其中之一为宿命智证通，对于自身、他身，多生所行之事，都能清知。

　　《佛光大辞典》：“【五通】……又五通……故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。”所以，从这个角度上来讲，

　　阎罗王应该是清楚昔日的事情的。忏悔就是忏悔以往的过错。解脱则需要刻苦学习佛法，并如法实践，也包括继续

　　忏悔。

　　2007年8月11日发布于搜狐博客　。。

155、阎罗王苦乐二相（续三）
155、阎罗王苦乐二相（续三）

　　博友留言：请问老师，鬼神有五通功能，但一般人不具备宿命智证通，如果他今生有恶果，譬如得了癌

　　症，尿毒症。你让他忏悔他很茫然，他也不知道他过去的恶因，他应该怎样忏悔？怎样做呢？我们应该怎样帮助他

　　呢？他天天说：“今忏悔一切过。”有用吗？因为他根本不知道他的过是什么？

　　以下仅供参考。首先我们参考一下七种忏悔心。参见博文：《七种忏悔心》

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　　另外，说　“今忏悔一切过”而不落实到行动上，那么意义不大。既然是“今忏悔一切过”就包括对这一

　　生一世的忏悔和对过错的积极弥补。难道这一生一世自己就完全没有过失吗？就算没有过失，那么习气有没有呢？

　　习气也要积极寻找并努力改变。改变习气实际上和忏悔过去的恶因是一致的。因为习气往往都是往昔长时间积累而

　　成的。

　　对于疾病，在积极用药物等正规方式治疗的同时，如果配合着寻找并积极改正自己的习气，陶冶情

　　操，行善积德，驾驭好自己的内心世界等方法，应该会进一步促进疗效的。

　　2007年8月12日发布于搜狐博克客

156、智慧鸟的传说（续）
156、智慧鸟的传说（续）

　　博友留言：真的能做到无为无求吗？如果我们帮助了别人；人家说声谢谢，我们心里会很高兴，如果帮

　　了别人，别人理都不理，我们的心里是怎样呢？真的一点不起反应吗？

　　以下仅供参考。

　　不管能否做到无为无求，至少我们要保持一颗善良的心。同情、可怜弱者。我们要效法大地的胸怀，

　　大公而又默默无闻，决不居功自傲。我们应该努力提高兼容、包容任何事物的特性。所以我们要不断提高自己的能

　　力（特别是包容万物的能