心莲百合文化博文汇编(1)-第5部分
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“事后才知道造成的影响是多么大，才知道给亲人造成了多么大的伤害。也才明白伤心难过的远远不止我的亲人朋友。”
到底什么是“志气”？真正的志气应该是从大局出发的行为。容忍一时，自己暗中奋发图强，那才是真正的志气。匹夫之勇不可学。
被马家爵杀害的同学固然令人同情，但其修养着实可恨；马家爵的行为确实令人发指，然而他却是一个非常值得人同情的人。
3、道德文盲大学生们的悲剧。
这几位学子的生命就这样一个个的消失了。导致这场悲剧的是因为他们道德修养的严重缺失。
马家爵同学不修口，肆无忌惮地侮辱别人生命的意义，导致自己的生命也化为乌有。在历史上，释迦牟尼佛的亲戚讥讽、侮辱了邻国太子，严重伤害了太子的自尊心，最终导致了释迦牟尼佛整个家族的彻底灭亡。不要随便小瞧和侮辱任何人，任何人都有力量，至少精神与志气的力量是无穷的。佛家言：“众生都是未来佛。”学会尊重他人，你也必然会受到别人的尊重。
什么是真正的“义气”？中华民族仁义礼智信是互为一体的。所以，真正的“义气”是建立在“仁礼智信”基础上的“义气”。马家爵杀了人，他的义气是缺乏仁爱的义气；马家爵没有考虑同学之间应该互谦互让，他的义气又是不合“礼”的义气；其行为鲁莽而不顾大局与后果，这是缺乏智慧的“义气”；他没有顾及同窗之间应该建立的真挚而纯洁的友谊，铤而走险，这是缺乏“信”的“义气”。
无独有偶，某个农民工为了给家中年迈的母亲治疗疾病，而去包工头那里索要赊欠自己的工资，当他被包工头骂为狗时，再也忍不住了，向包工头一帮人杀去，最后杀了人。再后来，他自首了。全社会乃至全世界的人都对这个人表示了同情，甚至全国许许多多的律师组建律师团对其进行声援，然而，法律无情，他最后仍然被判处死刑立即执行。
这些“害人”者被正法了。他们留给了世界无尽的忧伤。
当我看到马家爵在狱中长得比在大学期间胖多了的照片时，泪水不禁夺眶而出。
这些学子，如果不被杀害和枪决，将来走向社会是怎么样的人呢？由于道德的过分缺失，他们是一群不懂做人、不会做人的大学生，是一群不是文盲的文盲，等待他们的，那也必将是社会的严厉“枪杀”……
那么，我们的社会、我们的教育到底应该负什么样的责任、进行什么样的导向和充当什么样的角色呢？
我们应该理智、中道而不应该偏激地、倒向一方地看待马家爵和马家爵现象。我们看一下下面的图片，看一看此种教育，就知道为什么说马家爵是一个令人同情的人了。
2007年6月27日发布于新浪博客 。 想看书来
21、对孩子是否应该放手不放心
21、对孩子是否应该放手不放心
一位朋友留言：还有一个问题，请教老师，孩子（10岁）现在自己坐公交车回家，这样真的是有助于锻炼孩子独立！可是现在社会治安不是很好，有的学生遭劫、被勒索，所以心里还是有点不安，孩子稍微晚回来一会，就比较担心。一方面是过度保护，一方面是放手不放心，怎么才能做到不偏颇和心安呢？
答复参考如下：
作为父母，当然应该是“放手不放心”的。父母有教育、监护和保护孩子的义务。过度保护没有必要，但是要有适度和必要的保护。
前面的博文《面对逆反、自我的一代（二）》中提到的“丹尼哥哥”在以离家出走相逼父母时，父母不娇惯他。“丹尼哥哥”说，但是当时父母也是暗中保护他的，一直清楚他到了什么地方，具体情况怎么样的。只是“丹尼哥哥”不清楚为什么自己就发现不了父母在暗中保护自己。
作为父亲，就必须要保护好孩子。一般而言，作为男人的父亲，对孩子可能显得比母亲严厉一些，对孩子的独立锻炼多些。但这并不是虐待孩子，而是父子亲情的体现。
作为母亲，也要和孩子的父亲配合好，要避免过度宠爱。但是对孩子必要和适度的人身安全的保护还是应该的。
最难做的是继父继母。由于社会的偏见和没有血缘关系，继父继母对继子女表现出来的一般情况下惟有关心和爱护、保护，而不能进行惩罚式教学，也不能自动提出锻炼孩子的能力等等的说法。就是这样，有时候都很难相处，总是分心，何况一旦误会为对孩子不好，就更难相处了。所以，教育孩子的事情往往是亲生父母的事情。继父母只能给予关心和爱护，只有红脸而不能有白脸。这是随顺社会因缘，为了“避人讥嫌”而不得已的做法。
另外锻炼孩子一定要和思想教育相结合，要考虑到对方的适应能力，不要方法简单粗暴，否则孩子会认为自己的父母不是亲生父母，产生极大的怨恨心，而走向反面。
所以，教育孩子不仅要教孩子文化与做人道德思想，要锤炼孩子；另外还要抚养、保护和监护好孩子。
2007年6月27日发布于新浪博客
22、精进第一的二十亿耳
22、精进第一的二十亿耳
一位朋友问：老师您好！大多时候我总是在做完事情之后，才后悔，才察觉到自己的不足。自己也很惭愧，每天忏悔自己的不足，发现自己的毛病太多了，有时候甚至对自己改正习气都失去了信心，可转念一想这样做就更不对了。有时候想着做事情要“形神合一”，先经过大脑，然后再做，感觉也很好，就是好像做事情有点慢，而且有时候不知不觉就忘了，还是按以前的习气、方法去做了，我就是这么反反复复的，感觉自己在修养上提高的不大。请问老师，我该如何做，才能真正提高自己？
上面提到的这位朋友的状态是由太急于精进而引起的“掉悔心”。所谓“掉悔心”，又称“掉悔盖”，《佛光大辞典》：“【掉悔盖】掉，指心躁动不安；悔，于所作之事心怀忧恼；此二者皆为使心不安静之烦恼，能障圣道，故称盖。”大意是说，“掉悔盖就是心中烦躁不安和对做过的事情后悔。
那么这种心态是如何产生的，又应该如何对治呢？对此，我们可以参考一下《杂阿含经&；#8226；卷九》和《大智度论&；#8226；卷二十二》中“二十亿耳”的故事。
释迦牟尼佛有一个叫做“二十亿耳”的弟子。他修行非常刻苦，但是习气烦恼一直存在，很苦恼，于是想放弃修行。佛知道后召见他，问他说：“你在俗世时有什么嗜好？”二十亿耳回答说：“喜好弹琴。”佛便对他说：“琴弦如果太紧，则不能弹奏出好的音乐来；琴弦太缓，也不能弹奏出好的音乐来；惟在不急不缓时，才能弹奏出悦耳的音乐。精进也是如此。太急增加人的掉悔心；太缓令人懈怠；应该象调好琴弦那样，不缓不急，自自然然，然后必然会弹奏出微妙和雅之音来。”二十亿耳聆听佛的垂训后，又恢复了过去的志愿，心无放逸，修行精勤，后证阿罗汉果，为佛弟子中精进第一者。
2007年6月28日发布于新浪博客
23、应试教育与创新教育舍谁？
23、应试教育与创新教育舍谁？
一位朋友留言：想再问您个问题，我儿子现在6岁多。由于从小给他读书，而且是在很轻松、亲情浓浓的氛围中读的，所以他从中也学习到一些东西，尤其是语言的表达、词语也比较丰富。他经常出口成章，妙语连珠。但是，他自从去年上了一年级后，我发现一个问题。比如老师让造词、让描述事情，他心态就非常拘谨，甚至不会答，好象不能超越老师的答案圈，很死板，而且感觉也不能直达他心灵。我有次看他的卷子，组的词很有他的个性，也不能认为错。可老师判为错。您如何看待现在的应试教育与发挥孩子创造性的关系？非得按照教学上的“标准”吗？我感觉现在的教育扼杀了孩子的创新性，不知对否？
对于这个问题，我认为还是应该中道地看待而不能偏激。我认为基础教育应该是"；T"；字形教育。也就是说，要对学生进行必要的系统的学校教育，或者说是应试教育。同时还要多给学生提供参与社会、了解社会、适应社会的机会，也就是创新性教育。如果单纯强调应试教育而没有与社会接轨的创新性教育，那么学生们的思维可能很死板，学到的东西也可能是屠龙之技；单纯进行创新性教育而离开系统学习，那么就失去了创新的知识基础，创新也成了空谈。所以，只有"；T"； 字形教育，才能弥补双方的不足。
2007年6月28日发布于新浪博客 电子书 分享网站
24、加行是加什么行？
24、加行是加什么行？
一位朋友问：老师；“加功用行而入见道（欢喜地）”，这句话请您能再具体讲讲吗？
以下仅供参考。我们首先要清楚几个名词（名相）：功用，加功用行，见道，入见道，欢喜地。
1、功用：丁福保《佛学大辞典》：“【功用】谓身口意之动作也。”我们的身口意行为就叫做功用。《起信论净影疏&；#8226；上》：“为功用所得，故名功德。”大意是说，所谓功德就是我们的身口意善行及其果报。
2、加功用行：简称“加行”。努力增加功用行为，即不断增加身口意善行。《中华佛教百科全书》：“【加行】意指加功用努力而行。”
3、见道：丁福保《佛学大辞典》：“初生无漏智照见真谛理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。”大意是说，见道指最初生起断除烦恼的智慧，从而照见佛性之理。
4、入见道：指悟入见道的境界。丁福保《佛学大辞典》【入见道】悟入见道也。”
5、欢喜地：新译《仁王经&；#8226；下》：“初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。”大意是说，菩萨最初证得平等之理的佛性，从而进入（领悟到）诸净土中，因为是初得觉悟，所以叫做欢喜地，为“十地”位之第一位。
《三藏法数》：“【加行位】谓四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，是名加行位。”这段话大意是说，加行位菩萨因为得到了福智资粮，再努力增加身口意善行，从而进入欢喜地，住于平等的真如佛性状态中，叫做加行位。
2007年6月28日发布于新浪博客
25、忏悔——孝敬公婆
25、忏悔——孝敬公婆
一位朋友留言：惭愧，我的公婆已经过世了。以前由于不懂得道理，执著于个人的利益，在丈夫管家的问题上曾以各种借口阻挠过，发生过矛盾。现在想来，羞愧难当，惭怍万分。在此，深深忏悔，并恭请有老人在的各位朋友及时行孝，切莫如我欲养，而亲不待，空留遗恨。
确实是这样，媳妇应该很好地孝敬公婆。但是，在现实社会里，往往许许多多的家庭，婆媳关系都很难处。为了帮助媳妇及时行孝，我把电脑里储存的文件《关于婆媳关系》献给大家。仅供大家参考。
关于婆媳关系
信息咨询：请问当今社会，婆媳关系应该如何相处？
答复如下：以下内容仅供参考。
据笔者观察，传统道德的缺失是目前中国家庭婆媳关系难以相处的主要原因，无论是城市还是农村，无论是高级知识分子家庭，还是一般文化家庭，都如此。
中国目前的“婆婆”基本还保留着中华民族传统的道德观念。而现在的儿媳却基本是20世纪70、80年代的人。70年代的人，经历了*，传统道德文化在这个年代被冲击得面目全非，甚至荡然无存。所以70年代的人的道德文化缺乏，出现很大的断层。而80年代的人，是中国刚刚实施计划生育的年代，这些人是家庭的宠儿，基本上都是娇生惯养宠大的，所以养成了许多不良习气，直到成人也没有改掉，特别是由于宠爱养成了任性、自私、冷漠、好逸恶劳和以“自我”为中心的习气。因此，70、80年代的女人当上了媳妇，与婆婆相处时，在道德观念上与婆婆形成了极大的反差，由此就会产生种种矛盾。下面我们列举一些原因。
1、在中华民族的传统道德里，勤劳、节俭是人们所一直敬奉的，婆婆更是这样。而70、80年代的女人由于社会和家庭的原因，往往喜欢所谓的享受“生活”，往往起床很晚，家务活不及时干，或者干脆就“看不见”，眼不见心不烦，或者找种种理由推托家务。特别是很多力所能及、举手之劳的事情，70、80年代的媳妇却仍然依赖、指使丈夫去做，令婆婆非常反感和气愤。有人认为这是婆婆嫉妒媳妇夺走了“儿子”，使儿子不能经常在自己身边。其实就笔者对一些夫妻观察到的情况，基本都不是这样，实际原因是因为儿媳的懒惰行为经常令传统的婆婆忍无可忍。另外，70、80年代的女人认为人活着就是享受和“消费”，这也与具有传统节俭观念的婆婆格格不入。
2、热情、守礼也是中华民族的传统道德。曾经娇生惯养长大了的女人做了媳妇之后，有的“任性”、“自私”、“冷漠”和以自我为“中心”的习气仍然很重，甚至不清楚什么叫做“热情待客”。有的还反感他人的到来，讨厌朋友、同事和亲戚，只喜欢和丈夫在一起过二人世界。礼节往往是出于谦让和尊敬他人的，所以这种媳妇自然在礼尚往来、社会交往中显得欠缺得太多太多。这就很容易让传统的婆婆气愤不已。尤其是这样的媳妇，由于是娇生惯养出来的，往往很任性，性格逆反，不懂得尊敬父母、长辈，言行举止轻浮而目无尊长、肆无忌惮、无法无天，甚至动辄耍闹，让传统的婆婆更是经常忍无可忍。
3、在中华民族的传统道德里，贤惠也是女人所推崇的。所谓贤惠，就是能够将自己的家庭打理得头头是道。作为女人，应该做到“六合”敬。在上要照顾、孝敬好老人，在下要教育好孩子，同时周围要维护好�
