齐鲁文化-第6部分
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1孔子的身世及活动
在曲阜城东南约25公里的地方有一座尼山，又叫尼丘山。这座山虽然不太高，但周围五峰连峙，东面还有常年不竭的智源溪。每到夏意浓浓之时，阵阵山风将流泉细涓的清新吹送到人的身上、脸上，叫人恍若置身世外桃源。这犹如仙境般的尼山，就是我国最伟大的思想家、教育家——“圣人”孔子的诞生地。
据史籍记载：孔子出生于公元前551年的鲁国陬邑昌平乡，父亲是陬邑大夫孔纥，母亲颜氏是一位平民女子。孔子是孔纥与颜氏在尼丘野合而孕的私生子，自幼随母亲居住，并不知道父亲的情况，母亲也从未向他提起过。孔子名字中的“丘”与“尼”可能就是其孔子画像母为纪念尼丘野合而起的。事实上，孔纥在孔子三岁时就已去世了。
孔子母子虽然只有三间房舍，物质生活非常贫穷，但鲁国有“礼乐之邦”的美誉，曲阜更有着极为浓厚的文化氛围，使得孔子自幼就受到周礼典乐的熏陶。幼年的孔子经常与同龄伙伴在家中摆弄碗碟，把它们看作礼器，并模仿大人的样子行礼。
孔子17岁那年，母亲撒手人寰。在安葬母亲的问题上，孔子表现出了相当的勇敢和对世俗的叛逆。
按照当时的礼仪，父母双方死后应当合葬，但由于孔子只知其母，不知其父，所以只好暂时将母亲葬在“无夫之衢”，并准备打听到父亲的情况后再进行合葬。此事传开后，以前的一位邻居告诉孔子他的父亲是贵族，如今已经过世。听到这个消息，孔子立即在其他人的引导下找到父亲的坟墓，然后将身份卑微的母亲与贵族父亲合葬在一起。这件事情显然不符鲁国社会的礼仪，对鲁国的上层社会造成了强大的冲击和震撼，孔子也因此引起很多人的注意。
母亲去世后，年轻的孔子只能独自面对社会与人生。这时的他虽然面临着生活上的压力，却产生了使上层社会承认其贵族身份从而跻身于上层社会的想法。
当时，鲁国的实际权力由三大家族控制。一天，一个家族宴请鲁国的贵族，地位低微的孔子竟然身穿为母亲披丧的丧服赴会，并要求以贵族的身份加入。但他还未踏进那个贵族的家门，便遭到家臣的阻挡：“这次宴请并没有请你，请回吧！”
此次受辱非但没有使孔子气馁，反而令他更加发愤图强。天道酬勤，在34岁那年，他的贵族身份终于获得承认，并在鲁国开始拥有很大的名望。
公元前501年，孔子被鲁定公任命为中都宰（官职），第二年升任司空，没过多久又因政绩显著担任大司寇之职，达到了仕途的顶峰。几年之后，由于鲁定公终日贪恋美色、朝政荒废，孔子认为自己已经很难尽到辅佐国君的重任，愤而辞职，离开鲁国，从此开始了长达14年的“周游列国”生涯。
此次出游对孔子而言本想寻找一条政治出路，但其“恢复周礼，仁德治国”的政治主张却接连碰壁，无奈之下只得重返鲁国。
返回鲁国的孔子厌倦了仕途，开始潜心著述：删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》。但是，在著述期间却发生了许多不幸的事：唯一的儿子孔鲤去世；“射杀麒麟”；得意的弟子颜回病故。在一连串噩耗的打击下，孔子终于病倒了，并悲叹道：“吾道穷矣，吾已矣夫！”第二年（公元前479年）春，孔子溘然长逝，享年72岁，一代大儒就此告别人世。
第三章 齐文化与鲁文化（7）
2儒学及儒教
孔子一生的著述并不多（只留有语录体的《论语》，是孔子去世后，弟子遵照遗嘱将其言行、语录等编辑而成），但却极为通晓古代的礼乐制度和经典文献《易经》、《尚书》、《礼》、《诗经》、《春秋》等。正是由于他能够将中国上古以来的天文、地理、典章、制度，以及经典著作等通过自己的讲授传承于门徒，而这些门徒中的杰出者又将其流传下去，“儒家”才最终得以形成，并对整个中国的文化和走向产生了深远的影响。
在这里应该明确一个观念，儒家与儒教并不同。所谓儒家，就是一种学说，在当时并不是主流文化，充其量只是孔子所开设的私学。儒教则是一种官学，是国家的宗教（以神道设教），也是国家的主流意识形态。儒教有两个发展阶段：夏商时期，是敬祖事天的原始儒教；汉武帝以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教。在国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化。
3孔子的历史影响
孔子是教育家、思想家、政治家，是中国5000年来对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人。
作为一个品德高尚的知识分子，他正直、乐观、积极进取，一生都在追求真、善、美，都在追求理想社会。
孔子不但对中国历史、文化有巨大而深远的影响，还对世界历史和文化有着不容忽视的影响。据考证，在欧洲近代启蒙思潮兴起时期（17—18世纪），已经传播到欧洲的孔子思想对意大利、法兰西、德意志等国家的启蒙学者产生了极其重大而深刻的影响。伏尔泰等思想先驱都非常推崇孔子的高尚人格和人道主义思想。
近20多年来，风靡全世界、权威性的历史人物传记著作《历史上最有影响的100人》的作者迈克尔·H·哈特将孔子排在第5位，这显然是非常公正的评判。因此，孔子不但是中华民族的骄傲，也是全人类的骄傲。
四、儒学传承
孔子几乎将毕生的心力都放在政治上，但始终没能得其所愿，此后一直致力于广收门徒、从事教育。正是弟子们如众星拱月般推崇和一再传彰光大孔子学说，才使得孔子拥有了如今的地位和声誉。
1孔门弟子
现代历史学家、“古史辨”派的主要代表顾颉刚先生（1892—1980年，江苏苏州人）在《春秋时代的孔子和汉代的孔子》中写道：“孔子是一个有才干的人，有宗旨的人，有
热诚的人……他收的弟子很多，他的思想有人替他宣传，所以他的人格格外伟大……他的弟子再收弟子，蔚成一种极大的势力，号为儒家。”由此可知，孔门势力的强大除了客观环境的因素之外，与孔子的人格也有很大关系。
孔子晚年曾进行过自我总结，将自己的众多弟子进行了粗略的分类：有德行方面出众者，如颜渊、冉伯牛、仲弓、闵子骞；有政事方面出众者，如冉有、季路；有言语方面出众者，如宰我、子贡；有文学方面出众者，如子游、子夏。至于其他一些颇负盛名的弟子，孔子评价道：“师（子张）也辟，参（曾参）也鲁，柴（高柴）也愚，由（子路）也果，回（颜回）也屡空……”也就是说，弟子们各有所长和所短。
孔子弟子三千，通六艺者七十二人。他们在孔子生前均不曾另立门户，但由于学有所长、术有专攻（比如：曾子作《孝经》，记述孔子论孝之言；子夏等荟萃孔子绪言，纂为《论语》；《诗经》由孔子授子夏，六传而至荀卿；《公羊》、《觳梁》二传为子夏所孔子讲学图
第三章 齐文化与鲁文化（8）
传……），为儒家后来的发展与分化埋下了伏笔。
在孔门弟子中，孔子晚年最得意的门生当数子贡，孔子对他也寄予了非常大的期望。孔子死后，其丧葬事宜都由子贡主持和料理。因此，当其他弟子守丧三年将要返回时，都向子贡作揖，并相向而哭。不过，子贡在为孔子守丧六年之后，基本上与孔门其他弟子失去了联系。他投身到了实际的政治活动与经济活动中，在学术上并没有什么突出贡献。
此外，在思想文化方面作出较大贡献，但未被归入大儒家八派的还有曾子、有子、子游、子夏等人。曾子是孔子的晚年弟子，据说天赋不高，经常受到孔子的批评。但他非常注意道德修养，坚持“吾日三省吾身”，最终成为孔门弟子中除颜回之外最为重要的道德楷模。孔子去世后，曾子开始收徒讲学和著述，主要从孝道、伦理道德方面阐释与宣传孔子的遗说。
有子也是孔子晚年的弟子，荀子在《解蔽》中写道：“有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣。”他勤勉好学，受到了孔子的喜爱与赏识。在学术见解方面，有子也基本继承了孔子的学说：重视孝悌道德、主张和为贵、强调以礼为本。
子游比孔子小48岁，勤奋好学，深得孔子的赏识，对古典文献和礼乐教化有较深的研究。《孟子·公孙丑上》记载：“昔者窃闻之，子夏、子游、子张皆有圣人之一体。”由此可知，子游与子夏齐名，在对孔子学说的发展与传播方面作出了非常大的贡献，子游之学称得上是儒学发展过程中的一个重要环节。
子夏和子游一样，也是孔子晚年的得意门生，比孔子小44岁。《荀子·大略》曾记载：子夏家贫，穿着破烂。有人问他：“子何不仕？”子夏回答：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如早甲而丧其掌。”由此可见，子夏的性格虽然有些怪异，但一心向学，因此曾被孔子誉为文学第一。孔子去世后，子夏离开鲁国，先到卫国为卫灵公做事，后应邀前往魏国西河讲学，名声由此大振，弟子众多，影响非常广泛。
2子思与《中庸》
子思（公元前483年—前402年），战国初哲学家，姓孔，名伋，孔子之孙，鲁国（今山东曲阜）人，是孔子之后、孟子之前的儒家重要代表人物。相传子思曾受业于曾子，孟子受业于子思的门人，并将其学说加以发挥，形成了思孟学派，所以后人尊称其为“述圣”。
子思虽是孔子的孙子，但孔子去世时他还年少，并没有跟随孔子学习，而是通过向孔门的多位弟子学习，才全面掌握了孔子的思想理论体系，最终形成自己的学术思想。
子思生活的战国年间，西周以来的礼乐文化在经受了春秋时期的严重冲击后，正逐渐走向破落甚至崩溃。面对整个社会的礼坏乐崩、人伦不理，子思在掌握了孔子的思想精义后像其祖父一样竭力倡扬儒家学说，强调反求诸己的道德修养观，提出仁、义、礼、智、圣的道德五行观，阐释守诚践道的天人合一观，力求以此来拯救社会危机。这充分展示出儒家学者的人格特点：明道救世、笃志不移的远大理想；修德成善、不畏困苦的坚定意志；抗节守道、威武不屈的刚正品格。
子思一生有大量著作，但因年代久远，大都已散佚，目前只有《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等传世，尤以《中庸》对后世的影响最大，是其学说的核心。朱熹曾说：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”一语道出了子思的忧虑——“道”的学问是否能好好地延续下去。txt电子书分享平台
第三章 齐文化与鲁文化（9）
子思有这样的担心是因为孔子一生都在坚持不懈地学习、研究、传播“道”的学问——“朝闻道，夕死可矣！”可“道”并不是能够摆出来让人们看到的东西，而是人们努力挖掘才能认识的东西，所以要想真正认识“道”并不是一件很容易的事情。对于“道”的学问，人们常常表现出堕性，以致于孔子极为感叹，认为对于追寻和遵循“道”，“民鲜能久矣”、“道其不行矣夫”。到了子思所处的年代，各种异端邪说纷纷出现，使得子思更加担忧“道”的流传，因而极力将前辈们关于“道”的学问辑录成文字，以便于流传。
子思及儒家的“道”，是说人的贫富穷通、国家的治乱兴衰都由天命来决定，人的本性能对天命作出正确的反应，即行为的准则。子思在《中庸》中写道：道是不可须臾离的，如能修养得好，可与天地相参，如文王、武王和孔子。子思说：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之结，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，家庙飨之，子孙保之。”这就是说，文王、武王的命虽好，但也离不开“文武之德”，离不开“文王之德之纯”。
对于孔子，子思说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆。涛，辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”这就是说，孔子虽没有文武之位，但他在德性方面的成就却可以配天地、育万物。由此可见，子思对于存养之功是极力推崇的，而对孔子的推崇则达到了神化的程度。
《中庸》中还写道：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”所谓的“道不远人”，就是所谓的“率性之谓道”，道并不需要他求。这实际是在说人性善，是孟子性善论的前奏。
3孟子与《孟子》
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这句掷地有声的言辞是中国思想家孟子阐述的人格标准。2000多年来，中国人一直将它视为格言传诵。
孟子（约公元前372 —前289年），名轲，自子舆，战国时邹国（现山东邹县）人，我国古代著名的思想家、教育家，是孔子之后的儒学大师，有“亚圣”的尊称，后人将其与孔子合称为“孔孟”。
孟子出身贫寒，父亲在他年幼时就去世了，其整个少年时代都是与母亲一起度过的。传说孟母是一位很有见识又懂教子之道的人，是孟子的启蒙教师。在孟母教子的传说中，最为后人所传诵、也最为快炙人口的就是“孟母三迁”和“断织劝学”的故事。
在母亲的谆谆教导下，孟子度过了充实而有意义的少年时代，并为此后的成长打下了坚实的基础。由于母亲将家选在了读书人聚集的学宫附近，少年孟子受到了礼仪风习的熏陶，逐渐对孔子思想产生了浓厚的兴趣。在年龄稍长之后他离开邹国，来到孔子的家乡鲁国，师从子思。
通过刻苦学习，孟子认为孔子是最伟大的人，并推崇、继承、发扬了孔子的德治思想，认为“自
