益智录-第36部分

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　∫弧⑹鞘槌趺�《益智录》，闻原稿旧有三部，后失其二。仆所见者，卷端有叶芸士先生手书行草一序。抄选讫，仍还故主。改为《烟雨楼续聊斋志异》，附家藏《留仙四六文》一卷于后。

　　　　一、篇中实有踳驳处、冗长处、未能免俗处。仆非好为去取，深恐言之无文，行而不远，且有蒲氏在前，极盛难继，易致阅者之厌。原书俱在，识者鉴之。

　　　　一、文章本宇宙间公共之物，自鸣天籁，不择好音，故诸卷中窜易之处，亦未便一一注明。作者既非抛砖引玉，改者岂必点铁成金？　　一、删定之后细阅，尚不免有粗鄙语。覆思此闲编也，惟思雅俗共赏，况蒲志中如“蒸饼”、“抱腰”、“高粱叶”等字亦往往有之，似不宜过刻。

　　　　一、是书出迄今垂三十馀年，吾乡并无传抄，遑问国与天下。诚有如叶令所云：名字不出里椋�士大夫鲜知其谁何。斯非不平之事哉！兹者他山之石，谋呼将伯，勉付手民。先生有知，庶可无抱璞之泣也。历城宋翘一轺甫识。

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附录一：序何毓福
　　　　粤若鸟翼寒冰，周诗入颂；雉雊彤日，商史垂书。《礼》则丘首正狐，《易》则车心载鬼。以至右文启化，左氏修词，鬼且辨乎旧新，蛇亦分乎内外。豕或传其人立，后鷁更记其退飞。伯有来乎，市则昼散；杜回抗矣，野与鬼谋。莫不探二气万类之奇，于以著大中至正之准矣。他如干宝搜神，齐谐志怪；徐福上求仙之策，阮瞻著无鬼之文。是皆泥于一偏，曾何当于大雅！又如北苑之名画为妖，东坡之闲情说鬼；谈道则经取西方，参禅则佛求南海。义既无关乎劝惩，事亦奚贵乎编摩。况乎丛书积海，岂少搜奇选胜之辞；稗史堆山，自多尽态极妍之笔。然未归诸典，则究难许以文章。山左解子，历下宿儒，录存《益智》为名，文慕留仙而作。写仙家之鸾凤，不赋洛阳；谱水国之鸳鸯，非夸汉女。吹灯而戴女萝，骚追风雅；待月而攀弱柳，记异会真。影绘张三，说风流亦堪警世；骂同刘四，评月旦绝不恼人。细观其竹素万言，洵出彼蒲编一等哉！殆见齐风**，泽贴管子之书；鲁俗轻浮，化泯孔家之政。虚堂镜暗，为表《离娄》；孽海珠沉，代求象罔。慨江河之日下，有礼失求野之思；仰山岳之风高，得曲终奏雅之意。良工亦心苦矣，哲匠其情怡乎？更愿赁千房而观宝籍，福志琅嬛；铸九鼎以象神奸，祥开委宛。书著等身，发天上不传之秘；余时刮目，读人间未有之奇。是为序。

　　　　同治五年夏六月，三韩松亭氏何毓福拜撰。

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附录二：稿本所存原《益智录》目录
　　　　第一卷

　　　　何福鬼联冤缢小宝柳逢春陈若愚安燕贻薛维东狐夫人

　　　　第二卷

　　　　梅仙巨蝎上官勇蜈蚣申术士袁岫云某伟于媪李义应富有宋蕙娘顾道全张清金瑞

　　　　第三卷

　　　　苏玉真义狼姚五官瑞红贺举人聂文焕福德会馆杨彩云赵阁老琼华岛附海咸河淡论杜仲隗士杰

　　　　第四卷

　　　　散花仙女义犬节烈女酒友李智许怀芳谷一穗华月娘方安仁伍丽娘谢恭江氏金英弓杰牛鬼

　　　　第五卷

　　　　翠玉刘翁林闺英胡二姐某公子白猿某乙阿娇义鬼碧玉请乩来生债旱脚鱼潘泽沅

　　　　第六卷

　　　　秦丽娟常山某詹如仙崔洁黄艳仙白玉容普护星田思义周仙　　第七卷

　　　　月仙路案巩生毕成虚娘水母三娘琼仙张春娇章邑生王威陇州三案王富段成

　　　　第八卷

　　　　顾清高江在新美人图某邑案瑞雪赵诚恶梦许翠娥齐氏矫娘牛子良

　　　　第九卷　　荷花三娘苏成陈恺类桃源张李氏颜星丽吉人封云康履泽樊稼修贺梦龄义仆人面疮

　　　　第十卷　　耿如梅五子登科某公林芳夙冤龚静山轻财拒色节孝妇某甲施生李司训鸦片烟奚霖

　　　　第十一卷（无）

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附录二：整理后记
　　　　《益智录》是一部模仿《聊斋》的短篇小说集。清解鉴撰。共十一卷，收短篇小说一百三十馀篇，约二十万字。各家书目均未见著录，仅见于（光绪）《山东通志·艺文志》。所引李佐贤《石泉书屋类稿》载《益智录序》称其“远绍《搜神》、《述异》、《齐谐》志怪之编，近仿《聊斋志异》之作，笔墨虽近游戏，而一以劝惩为主，殆主文谲谏之流欤”，可见当时《艺文志》编者也未见原书，因而据李佐贤《类稿》所载，仅列其名而已。作者标书名《益智录》，殆要借此益人神智，有裨世教也。

　　　　作者解鉴，字子镜，号虚白道人，济南历城人。生于嘉庆五年，博学工诗，雅好诗文，少应童子试，但名困场屋，一生不售，终未获衿。晚年绝意功名，隐居济南东北之黄台山，以训蒙为业，著述自娱。生平慕蒲松龄之为人，因仿《聊斋》笔墨，记述见闻，泚笔条记，广采博收，于咸丰同治年间著成《益智录》一书。关于作者生平，各家传记方志皆不见载，唯《益智录》稿本所载诸家序中，有涉及其生平经历者。咸丰年间沧州叶圭书曾两任历城知县，其《益智录序》对解鉴生平所记最详，称“历城解子镜，名鉴。爰访其人，而历邑鲜有知其姓字者。嗣闻其设帐于黄台山，在城北八里许，因宛转招致之。无何，扣扉见访，则皤然一白叟也。询其生平，自云：少应童子试，至老不遇，卒未获衿；家贫，恃训蒙为业，今行年已六十矣。其人清癯鹤立，意致温雅，语言讷讷，如不能出诸口。而于诸子百氏之书，多所涉猎，工文善诗，究心于古。此编则诵读之馀，戏仿淄川蒲氏《聊斋志异》而成者。……解子才非不逮，徒以恂恂乡党，不慕浮华，不矜声气，坐使名字不出于里椋�士大夫几无有知其谁何者，斯非一不平之事耶？顾余宰历城时，解子犹应县试，余以风尘栗六，竟未物色及之。今余解组将归，解子已笃老，乃始相与扼腕而叹也。呜呼，晚矣！”尹亦山序中对于其创作《益智录》的情况亦有表述：“……始知先生为历下名流，一时宿儒，而命薄时蹇，试辄不售。于是绝意功名，授童蒙于黄台；殚心著作，富搜罗于青箱。虽街歌巷议，传之即为美谈；而目见耳闻，著手皆成佳话。以满腹绣虎之才，拘来社鬼；拈一管生花之笔，写彼城狐。乃牵萝补屋，惟知安夫清贫；而哀雁悲蛩，藉此抒其怀抱。嗟嗟！先生之才若此其富，先生之遇若彼之啬。先生之境益苦，而先生之书不自觉其益工矣。”解鉴《自序》中也称：“幼时学八股文字，亦尝逐队英雄，决胜负于风檐寸晷，名场潦倒，垂四十年。今老矣，不复问画眉深浅矣。娱闲斗室，百氏逍遥，左图右书，泊如也。每忆阮瞻无鬼论，笑其迂拘，因述见闻，泚笔条记，质诸同好，咸谓解颐。颜以《益智录》，友人所标目也。”对于自己一生经历有简要概括，并对自己创作《益智录》的原委作了简介。从这些序言中，我们可以了解作者生平之大概和创作《益智录》的一些情况。大概正因为作者不矜声气，早年功名不中，晚年绝意功名，隐居黄台，日以训蒙为业，致使其名鲜为人知，连《历城县志》亦未见载，《益智录》也一直湮没，不为人知。

　　　　《益智录》是规仿蒲松龄《聊斋志异》体例而作，不论其题材内容、情节构思都明显受到了《聊斋志异》的极大影响。从形式上看，其取材范围与《聊斋》相近，大多为人间奇闻，鬼狐异事，花妖精魅，奇闻异说，广采旁搜，随笔条记，这与蒲松龄设茶柳泉采择故事相类。在小说结构上，与《聊斋》相近，多以人物作主线，通过叙述人物的生活经历或生活断片来展开故事。其小说每篇短者一、二百字，长者四、五千字，而以中长者居多。每篇后皆有“虚白道人曰”，发表议论，揭示题意，与《聊斋》“异史氏曰”相类。从内容上看，《益智录》描写人与人、人与狐鬼、人与动物之间的故事，许多篇章狐鬼是主角。与《聊斋》相同，篇中的花妖狐鬼皆具人情，变化为人，使人不辨其为异类。作者描写它们与人的交往故事，从而反映人间的世态人情，诠释作者劝善惩恶的创作主旨。其内容大致可分五部分：一、崇德劝善故事：这是《益智录》中的一个重要内容，通过故事，作者歌颂德高之人，鞭挞无德之人，最后体现有德之人必获厚报的正义理想。作者抱着一定的社会责任感，以善恶报应作武器，来实现其惩恶扬善的目的。如小宝之母拾金不昧，终使贫困母子获巧遇《小宝》；聂文焕虽年逾知命，无资赴试，仍把诸戚友助其赴试之资全部用以解救雷姓夫妇，终使自己考中进士，官至太守《聂文焕》；《恶梦》、《来生债》等则写有人多行不义而终受恶报的故事。二、恋爱婚姻故事：与《聊斋》一样，《益智录》中也有许多篇章是描写花妖狐魅及人与人之间的爱情故事的，如《阿娇》、《苏玉真》等。在这些爱情故事中，虽然作者并不能摆脱“父母之命”的封建婚姻信条，但作品中的主人公却多能自觉追求自由恋爱和自主婚姻，与封建家长的束缚进行了一定程度的抗争，反映了他们个性意识的觉醒和作者对他们爱情追求的同情和支持，具有一定的进步意义。三、家庭故事：写家庭中父子、兄弟、夫妻相处的故事。通过这些故事，作者赞扬和睦友爱的家庭关系，谴责那些夫妻反目、兄弟仇敌的家庭关系，呼唤互助互爱的亲情，如《上官勇》、《金瑞》、《李义》等。四、人生遇合故事：多叙某人发迹变泰的过程和奇遇，如《琼华岛》、《应富有》等。五、记述奇闻异事：其中有人间奇案故事，如《路案》、《冤缢》；有叙术士故事，如《请乩》、《申术士》；有叙人与动物故事，如《义狼》、《白猿》；有叙人间异事，如《贺举人》。有些内容涉及当时人物，对保存文献也有一定作用。如《陇州三案》记述了马国翰任陇州知州时所破三件案子，《张春娇》记诸城刘喜海任浙江廉访时所破之案。

　　　　同时，《益智录》在艺术描写上虽难望《聊斋》项背，但也有可取之处。其语言质朴清爽，情节结构上善于铺垫，把矛盾一步步蓄积，最后再推向**，极力翻腾，深得蓄势之法。如《阿娇》叙于生和阿娇的爱情婚姻故事，有五成五破，环环相扣，因果相生，紧处忽松，合处忽离，用笔曲折起伏而又布局谨严有法，取得了较高成就。

　　　　《益智录》并非作者的游戏之作，而是作者欲以笔墨疗补社会，以求有裨于人心世运之作。书中所及故事，或探奇猎异，或谈鬼搜神，大半以游戏之文而寓劝惩之意。他学《聊斋》体例，拘来社鬼，写彼城狐，“有箴规之意，无愤惫之私，”立言心平气和（孙官云序）。作者站在疗补社会的立场，立足于劝善惩恶，希望借道德教化的力量来教化人心，呼唤正义与友爱，这在任何一个社会中都是一种有益社会的力量，有其进步意义。但也正因为如此，《益智录》不能像《聊斋》那样寓意深刻，呵神詈鬼，嬉笑怒骂，有强烈的社会批判色彩。而是一味求其淳正中和，实际上美化了封建的忠孝节义，宣扬了宿命论和因果报应思想，失去了应有的对封建社会批判的锋芒，削弱了作品的思想意义，显示了作者的思想局限性。

　　　　《聊斋》是古代短篇小说的顶峰之作，与《聊斋》相比，《益智录》作者显得才学不足，其作品虽也有形神皆似者，但终觉缺乏神采，缺乏独有的创作个性。有些篇幅模仿迹重，情节亦有相似之处。

　　　　《益智录》的成书是一个过程，是作者随笔条记，日积月累逐渐著成的。光绪《山东通志·艺文志》不载其卷数。作者《自序》作于咸丰六年，此时方有数卷。书初成，作者即携稿四处请教，且索名家序。至咸丰十年孙官云为其作序时，已成八卷；至同治七年张葆諴为其作序时，称已有十卷。而据现存作者稿本书前所列目录仅前十卷有目，第十一卷有卷而无目，不知是作者仍在续作，未及整理补充，还是有其他原因。但光绪十九年解鉴同乡宋翘所见《益智录》稿本已有十一卷。书成之后，因作者家贫无资，虽有刊刻心愿，但并未实现。据本书卷七《陇州三案》载，历城名人马国翰读其书稿后，大为赞赏，作题辞六首，并于多数篇章末写有批语。知解氏清贫，言愿出名邀同人，代求捐输，以作刊刻之资。但举意未久，马国翰即去世，因而《益智录》一直未得刊刻。光绪十八、九年间，解鉴同乡宋翘见到了《益智录》的原稿本，言“闻原稿旧有三部，后失其二。仆所见者，卷端有叶芸士先生手书行草一序。抄选讫，仍还故主”，并言“是书出迄今垂三十馀年，吾乡并无传抄，遑问国与天下。诚有如叶令所云：名字不出里椋�士大夫鲜知其谁何。斯非不平之事哉！”宋翘于光绪十九年对《益智录》进行了整理，删定十一卷为八卷，对每篇内容皆有或多或少的删减和文字修改，有时删减更达八、九十行，许多篇章删去了“虚白道人曰”及时人评语，已难存原貌。多数修改质量也较粗糙，宋氏删去部分情节后，有的文意已难贯通，也未再加以细致的整理和加工。其中多篇已整篇删去，最后仅抄选八十七篇，改易之处也未加注明。这可以说是《益智录》流传中的一大损失。宋氏删订之后的本子以抄本存在。据宋翘言，“仍还故主。改为《烟雨楼续聊斋志异》”，欲“谋呼将伯，勉付手民”，欲行刊刻，并作了“刻烟雨楼续聊斋志异改本例言”六条。但并未见有刻本的著录和流传，且其抄本尚有改动未定之处，似是稿未定即中辍，因而刊刻之事也未有结果。《益智录》原稿经几代相传，后解家式微，书稿渐亦散落。民国间毗陵周菊伍从岱北书局发现了残稿，重值购回，惜已不全，仅存卷