芳心似火--兼论齐国的恣与累-第6部分
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学的发展和发现，几乎就不能成立，它的本质属性就是往前看的。而中医是根植大地的心学，几千年来人与大自然建立了最直接最朴素的依赖关系，而这种关系的性质随着时间的发展而发生了变化，就是说人与山川大地上的一切，那种朴素亲密的关系不是变得越来越强，而是变得越来越疏淡了。于是人关于自然大地的悟想能力，最强大的那个时期已经过去了。人类经历的千万年的历史，它所包含的全部悟想和经验成果，也就成为永远挖掘不尽的宝藏。
真正的中医还存在吗？（3）
所以处于一个现代科技的世界上，机械逻辑的探求正步步走向深入，而由此带来的表面化和简单化，还有片面化，必然要伤害到中医的思维。真正的中医越来越难寻觅，这很可能也是人类的宿命。
古代名医扁鹊被誉为能够起死回生的神医，关于他，最有名的故事是他曾四次为齐国的国君看病：第一次指出对方的病在皮下，第二次指出病到了血脉，第三次指出病到了肠胃，最后一次发现病已到了骨髓，已经不能医治了，然后就赶紧逃走。这个故事记于史书，广为流传。扁鹊是古代名医中的齐国人，用他自己的话说，即生在齐国渤海边上。中医的“望闻问切”诊疗方法，就是他创立的。他的了不起之处，在于既能继承齐地养生重药的传统，又能抛弃方士的那些玄虚，特别厌弃巫术，一生只注重脉理。
扁鹊的足迹差不多抵达了当时的所有国家，成为天下最负盛名的医生。妇科、儿科，眼耳鼻喉诸科，都留下了他的神奇业绩。自古以来，最杰出的专业人士与经国之才总是充满了风险，这其中的危难主要来自嫉妒。比如扁鹊，最后没有死于当时的战乱和饥饿，竟死于秦国一个姓李的医生，此人自知医术远不如扁鹊，就差人暗杀了这位绝代名医。
中医难觅，好中医更是难寻，这已是人们普遍的遗憾。了不起的扁鹊死于非命，因为他的超绝医术不容于世。这似乎是一个宿命和象征，说尽了中医的深奥和不测。千百年过去，又出了一些大医家，一些医圣和药神，人们耳熟能详的就有孙思邈和李时珍，有张仲景。这些人物在今天的人们眼中，已经近乎于神而非活生生的人。他们遥远地消失了，高翔于太空，脚踏的这块土地上好像早就没有了可以托付的人。这几百年里，每个地方也曾经拥有过自己的名医，常常屈指可数的就是“四大名医”、“三大名医”等等。但是他们的时代也很快就过去了，大约以六十年代中期为界，名医基本上销声匿迹了。再到后来，几大名医的说法想都不敢想了。如果听说某地有一位医术高明的老先生，那种崇拜和惊奇就已经不小了。
直到今天，高明的中医可能还会是一位长者，他不一定有飘飘白须，但也必定是面目清爽，看上去神气笃定。手段高明的中医不可能是一个气量狭小、文化浮浅的人，他应该是深得中华文化真味，能够沉于水底的大鱼。从某种意义上来说，自古而来中华文化的智性和底蕴，也许没有存于声名远播的学府，倒有可能藏于这些阅历深长的医家。中医的思维最集中地代表了传统的方向和深度，是一旦偏离了这个方向和深度就要灭亡的一门科学。所以，这就是中医难觅的一个根由所在。
比起西医，中医的根脉更是深植于土地之中，是伴万千自然生命而滋生和成长的学问，它有着最直观最朴素的一面，又有着非要冥思和悟想才能深入的奥秘。脉相，气，穴位，阴阳，这些都无法通过物理解剖去印证。而西医把人体看成了一架类似于有活塞和输油管那样的机器，所以西方有一本书就叫《人是机器》。西医的发展，也的确在沿着机械理解的精微和深度，一步一步深入下去，从解剖术一路走下来，直到了基因这一步，未来还要往前。这当然也是了不起的学问。可是人毕竟还不是机器，人还有微妙难言的情感，特别是有灵魂。灵魂就神秘了。而中医，一开始就没有背弃灵魂，相反一直贴着灵魂往前小心翼翼地摸索，于是就找到了穴和气，找到了任督二脉，这都是玄妙的东西。这些东西，即便最前沿最现代的基因学说，在深度上也难以接近它。
真正的中医还存在吗？（4）
人天生就有神秘的感受力。这种神秘性是与生俱来的。中医在可传授与不可传授这两个层面上前行、对接，这就产生了所谓的神医。神医即是在不可传授的那一部分走远了。而名医和好医，则是在可以传授的那一部分掌握了。可传授的部分不仅是中医药理脉相方法之类，还包括它独有的悟想思维方式，它形而上的质地。
中医的形象思维和感悟方法，还有更奇特的不可传授的那些部分，一直是西医思维的嘲笑对象。这其实是完全不同的两个世界，是不同维度的世界，二者是不能对话的。中医界在一二百年里最试图与西医对话的人，恰恰也耽误了自己，是造成自身事业失败的原因。“中西医结合”的提法是对病人而言的，而不是对医生而言的。医生需要各自守住自己的世界，一旦离开了这个世界半步，也就不能正常呼吸了，还谈什么生存与发展？
现在的某些所谓中医，完全将中药当成了西药使用，肿则利水，热则施寒，寒则加热，燥则润，湿则下，直接就找那味药。其实中药哪有如此简明和直接。中药是五光十色世界里的一朵一花一草一瓣，它们交互辉映，是你呼我唤的关系。它们的协同合作是很微妙的，是通神通性的，是活的而不是死的。人体的脉络机能与天地呼吸日月星辰，这些天大的学问连在了一块儿，所以说一名合格的中医，连最起码的品级也要有大心志大胸怀才行。这不是要求太高了吗？是的，因为这实在是没有办法的事。比如有些药，非得下弦月时吃才好。一味药连接了天文地理，这是怎样的精微。现代人迷信于基因和纳米之类，还有染色体。可是古人早在几千年前就将投放药物与月亮星辰统一考虑了，这又是什么染色体呢？
西医从机器这个角度去理解人体，也可以走向无限的精密，并非浅薄之学。有人在识得中医奥妙之后就不无偏激，说中医才治病，西医治什么病？有的稍微宽容一些，也说西医是“头痛医头，脚痛医脚”。这些当然是出气的话，是对于深邃精微的传统医学被误解冷落之后的愤慨。但愤慨之辞也有引人深思处，是对另一种思想方法的补益。“头痛医头脚痛医脚”的说法虽然将西医简单化了，却没有什么根本性的歪曲。比起中医的全局综合和无微不至的缜密，比起中医“治于未病”的思维，西医的确过于具体和单一了，实在是比较机械的学问。所谓西医对人的诊治，真的像是对一部机器零件的修复和更换的过程。
为什么西医向前看的时候多，而中医向后看的时候多？就是说，西医不断依赖和寄希望于新的科技进步，以加强自身的治疗手段和认识能力、发现能力；而中医则更多地向后看，要不断挖掘经典，将经典发扬光大。平心而论，属于中医本质方面的发展，如认识和诊治手段，并没有随着时间的推移而有多少进步，反过来直到现在还仍然在不断地发掘经典中的深义，以此来深化中医。这种一个往前看、一个往后看的差异，恰恰也是一部分人背弃中医的理由。
实际上西医的观念确立的时间并不长，它的体系的形成历史很短，即便往后看，也没有多少实践经验和理论深度，也只好往前看。更重要的是，西医离开现代科学的发展和发现，几乎就不能成立，它的本质属性就是往前看的。而中医是根植大地的心学，几千年来人与大自然建立了最直接最朴素的依赖关系，而这种关系的性质随着时间的发展而发生了变化，就是说人与山川大地上的一切，那种朴素亲密的关系不是变得越来越强，而是变得越来越疏淡了。于是人关于自然大地的悟想能力，最强大的那个时期已经过去了。人类经历的千万年的历史，它所包含的全部悟想和经验成果，也就成为永远挖掘不尽的宝藏。
所以处于一个现代科技的世界上，机械逻辑的探求正步步走向深入，而由此带来的表面化和简单化，还有片面化，必然要伤害到中医的思维。真正的中医越来越难寻觅，这很可能也是人类的宿命。
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古代医家与文人从来都是合二为一的
（见原书第五章之《百草与文章》）
熟悉中国文学史的人会发现，一些大文人同时往往也是好医生，或者是对医学有着相当程度的理解；有的虽非专业行医人士，却道出了医家未能道出的玄机。曹雪芹是一例，苏东坡也是一例。类似的例子太多了。苏东坡有过一句常被医家引用的名言，叫“大实若虚”。反过来观察那些有名的大医家，差不多也个个都有坚实的文章功底，他们的医学著述，特别是留下的医案，其描述真是生动透彻到令人拍案的地步。文人有时忍不住要给人讲一点药方，或医家忍不住要铺展一番词藻，都是因为二者内里相通的缘故。
识得百草即成医家，百草生情即变文人。形象思维的生动，辩证思想的精密，都是好文章才有的属性。有些文学家在一般的居家生活中不但给自己治病，还给一家老少开方，结果也会留下一些手误；除非有了难缠的疾患，有的文人雅士是不找医生的。也有的文章高手与医家是密不可分的朋友，他们交往密切，互通有无。像一些出家人，居士，常常也是探究钻研医术和养生的高手。那种清寂的生活既有利于养生，也有利于思辨，于是就出了文章，也出了草药方剂。苏东坡自己琢磨出的药方不少，烹调的窍门也有一些，与一些官场朋友来往唱和，应酬中也时有处方互相赠与。一些和尚道士赠给苏东坡的验方，被他当成了最宝贵最慷慨的付予。
过去的文人常有治世的责任，其中的大多数本身就是一方官吏。治世与治病的原理，在许多方面都是相通的。这等于说在用两种语言表述着同一种道理。写一篇大文章也差不多像是治理一个大社会，词汇即是众生，结构即是组织形式。阴阳关系，辨证施治，这些医家的基本理解方式，也是对于人类社会的认知方法。一篇文章的完成，需要面临无数次的判断和斟酌，作者的器局见识都反映在其中了。而对于整个社会的复杂情形，人的治理也面临着类似的决断和思索，都需要相当严密的运思，需要有全面把握的能力。在传统文化中，中医、文人、官吏，这三者的身份虽然有时是统一的，有时是分开的，但内在的一致性却是从未变过的。
一个糟糕的治理者，在施政中或者是一刀切简单化，或者是取其一端不计其余的片面化，都不是好医家的特征。文章有启承转合，有逻辑的周密，有文气文采，这些都恰恰像医家手中的百草调剂。传统文章不是今天学来的西文格式，没有那样的洋八股的腔调，好文章与大地气脉总是息息相通的。现在的一些文论，即便是谈诗论艺的，也满是机械化学的气味，是现代工业的说明书性质，没有生命的肌理脉动，也没有人性的温热。像古人的以诗论诗，品味和欣赏，中医把脉式的思辨和感知，现在已经极其罕见了。
好中医的缺失与好文章的缺失，在步调上其实是一致的。如同医家表面上的深刻化和逻辑化，实际倒是一种简单和粗陋；至于一些手术器械的强求和使用，对于文章的肌理只能造成破坏和割伤。中医对于卫气营气、任督二脉的理解，运用到文章里也是一样。现在的时髦文章则完全不讲文气，只想学点西方的理论皮毛，搞出一套机械的浮浅的临床论证之类。
古代文人喜欢丹丸的故事很多。除了一些人的贪求长生急不择食，吃了一些急进的丹丸发生了不测之外，许多人都是顺应天然。他们很能炮制一些滋补的吃物，这其中也包括秘不示人的丹石。炼丹曾经在魏晋时期成为部分文人的时尚，以致于有人因为热衷于此而耽搁了诗文。大诗人李白是一个求仙心切的人，其丰富和趣味非常人所能比拟。他对一些金石丹丸专家、一些道士的迷恋，在行踪之间处处透露，也屡屡被诗章记录下来。“一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在？仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。尧舜之事不足惊，自馀嚣嚣真可轻。巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行。”另有一诗说：“海客谈瀛洲，烟波微茫信难求”“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。可见他对东海里的三仙山、对于神仙如何向往。这种追求仙境与寻觅仙药的心情都是一回事，所以才有一个叫徐福的人率船出海，求的就是长生不老之药。李白也挂记着徐福。
有些文人吃过了丹丸，按要求披头散发在花草树木间行走，说为了使凡丸发散。这种情形多么有趣。食丹的人并非因为生病，而是依据中医“治于未病”的原理，追求超强的体魄。个别误食了丹丸的人在地上滚动，那是体内的丹丸热力烧灼起来。巨大的化学能量把他们几近摧毁，会给他们一个教训。但最终他们仍然还是迷恋于炼丹，因为那时还未能分得清百草组合的美妙与金石冶炼的区别，在不知不觉中将中西医结合了一下，结果化学变化发生了：一股陌生的力量将人击倒在地。
总之中医与文章难分难解。在有的人那儿，可以说是医随文生，文助医传，二者之间互为襄助。可以设想近代文事的繁荣与传统医术的复兴，或许该走一条统一的轨道，因为它们的思路看来十分近似。
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自古书生难言说？（1）
（见原书第五章之《书生》）
“书生”通常是指读了很多书的人，可仔细推敲起来，人们并不一定这样认为，更多的意思倒是指那些食书不化的人，与“书呆子”的称谓有点接近。但二者仍然有细微的差别，书生在“愚”的程度上，可能要低于书呆子。观察读书人是有趣的，�
