大地上的异乡者-第12部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　我：“她深居华丽的寝宫，身着繁复的锦衣，容貌鲜美，姿态优雅，俨然皇帝的妃子。可她身上悠悠散发出来的香气分明属于遥远的大自然，流经她身上的时光也不以分秒算计，而像流经原野的时光，流经域外花木枝枝叶叶间的时光，广漠而悠长……”
　　森：“她的周身萦绕着一种如烟似雾的神秘气氛，使皇上可望而不可即。”
　　我：“但宫廷从来忌恨一切不被格式化的事物。天然的东西因为游离于程式之外，往往导致两极化的解读。香妃那被视为仙灵附体的香气，在太后和其他嫔妃看来却成了邪气、妖气和巫气。”
　　森停顿下来：“你到底想说什么？这样编下去香妃不就被太后处死了吗？那美妙的爱情故事也接续不下去了啊。”
　　我：“哦，那我调整一下思路。最合理的猜测，应是香妃违拗了一段时间，也可能是相当长的时间，最后终于被乾隆的真情所打动，跟他结为夫妻之好。”
　　森点了点头：“嗯，乾隆确实喜欢她，也许并不仅仅是她的姿色和体香，或困囿于民族和睦政策，还有她的性情志向，以及超越这一切之上的某种精神的因素。”
　　我：“疆土、财富、兵力、美女……帝王都本能地捕捉事物的实存，并归己所有。”
　　森：“可香妃的体香却不然，它使人闻得到，却无以形状，没有质地；既具体，又抽象；既实在可感，又不着痕迹。无论香妃缥缈的体香或是她不屈的意志，都撩起皇上微妙的心绪：明知它确切存在，又无法化归己有。”
　　我：“嫔妃是梦，能使皇上短暂入眠。但皇上知道自己不能失衡于温柔乡，他必须以更鲜明的理智构筑着有轮有廓的真实江山。所以皇上在嫔妃的梦中是清醒地入眠，平稳地飘坠，梦醒之后不会缱绻。”
　　森：“但香妃使皇上一塌糊涂地飘坠了，那股神秘的香气使皇上浑然复归人之原初，复归天地万物的原初。”
　　我：“相对于阳光下江山社稷的真实，皇上一定在消魂于香妃的当儿瞥见了另一种更明晰的真实，那是关于生命自身的真实。”
　　森：“都说太过感性的人不宜做君主，像唐玄宗、宋徽宗，太易于流失自我。君主被置于政治权力的顶端，他必比常人付出更多的理智才能保持集权构筑的稳定。”
　　我：“历史上的臣相对君王的苦口婆心大致都是劝其收敛沉迷*的感性心理，以稳固江山大局。”
　　森：“但臣相哪里知道，一个男人如果想获得统治江山的超常能力，必须在女人身上得到确证。”
　　我：“哈哈！”我笑场了。话剧又一次停顿下来。
　　森：“别笑啊，正进入关键的一幕呢。”
　　我收敛起笑容：“好吧。*本身也许只是件小事，但从*中获得的生命的瞬间辉煌，往往超越*本身。”

历史的终端必然拴在现实生活中（15）
森：“皇宫内的女人，她的一颦一笑，她的每个眼神，她的每寸肌肤，都因跟皇帝建立流体间的亲力而被无数形而上的意义簇拥着。”
　　我：“香妃来自遥远的西域，她的身体是个仙境，那悠悠散发的体香既是花香，也是性香，它传递着西域大地神秘的脉动。那里虽是大清的疆土，但对乾隆只有版图的虚渺概念。那里的沙枣，那里的雪莲，那里的草原，那里的骏马，于皇上都是影影绰绰的朦胧神秘。”
　　森：“而一旦闻到香妃的馨韵，触摸她的姿容，进入她的身体，皇上对西域的统治就会变得敏锐起来。极端的深入导致了极端的虚远，皇上觉得世界像涟漪般渐渐扩大，扩大得变成了大自然的概念。”
　　我侧目看看森，发觉他也想笑。
　　我：“*何等激烈地扩大了一个人的自我范围，皇上渴念香妃，是渴念一种生命形而上的提升仪式。”
　　森：“劳伦斯说‘热血也能思考’，对异性身体的体验，就其极致性而言，也像对自然、哲学和宗教的体验。”
　　我：“*的奇妙，是阴阳力量正反对比的结果。嫔妃之于皇上的绝对顺从，减弱了阴阳之间力量的对比。”
　　我总是制造一种语气的前提，让森接下去发挥。
　　森：“而这个难以驯服的野性香妃，即使被搂在皇上怀里，被抚摸，被吮吻，被整个儿占据，她仍不完全是他的。她那神奇的体香始终以柔软的违拗、不被任何形式所固定的优美姿态悠悠扬出。”
　　我：“帝王之所以威慑，是因为一切都固定在他的股掌之间。如帝王有所畏惧，定是某种东西无法落实为固定的形状。当朝者都指望江山永固，那是明知江山无法永固。”
　　森：“而自然之物，不用人为的指望都会永固，因为它生于自然，归于自然，每一个终点也就是每一个起点……”
　　我：“香妃早逝于乾隆，乾隆对她的思念绵绵不绝。她那天然的体香，曾使皇上瞬间进入生命的永恒。”
　　太阳又出来了。我和森像两个遁入历史而发了霉的人，走到阳台上让心灵晒晒太阳。从历史回到现实，我们恍惚不能自已，仿佛从远古回到现代，一切都由晦暗变得明晰，由悠悠渺渺变得生动活泼。我们仿佛经历了万水千山，时空转换。而实际上，我们只是在自我内心走了一遭。此时我们靠在阳台的墙梁上晒太阳，身心倍感舒畅。
　　森：“阳光到底是好的。”
　　我：“阳光是真实存在的确据。在明媚的阳光下，我最能感受到自己‘活着’。”
　　森：“难道‘活着’还要感受吗？我们不是每时每刻都‘活着’吗？”
　　我：“不。生活像蜂窝一样密密麻麻，追求功利使人们穷于应付眼前的现实，只记得昨天遗留下来的事情，只记得与自己利益有关的人事，只记得刚刚涌现的时尚潮流。他们不知道在追波逐流中逝去的是他们自己……”
　　森叹了一口气：“唉，是啊，人所珍惜的其实是逝去的自我，当下的自我总是由于忙碌而被淡忘。”
　　我：“而阳光是超越世相之上的纯粹，它没有质地，却可以感触，它既具体，又形而上，它会使陷于现实中浑浑噩噩的心灵瞬间反省自我，意识到自己‘活着’。”
　　森：“原来‘活着’也是不容易意识到的。有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”
　　我知道森是引用诗人臧克家的话。
　　我伸展视线，望着远处的街景：“阳光下的事物最逼真。看那条大街，车水马龙，熙熙攘攘，商场炫耀，写字楼高耸。这一切都在阳光的照耀下充满强烈的现世感。”

历史的终端必然拴在现实生活中（16）
森眯起眼睛，也望了过去：“但绝对地说，这千姿百态的生动世相也是丝毫未受史学家粉饰的真实‘历史’啊——每一瞬间过去，它们就成为历史。”
　　森的敏锐触动了我的神经，诱发了我表述的激情：“哦，是啊！彩电、音响、时装、家具、汽车，这些人造的无机物品稳定、坚固、精致、耐用，难以分解，永久绵延，它们在时间的流逝中构筑起一个相对稳固的世界，被物品围绕的人们因此获得一种短视的错觉，仿佛一个劲儿奔波忙碌，大肆攫取金钱和财物，就可以克服心灵内在的空虚和惶惑。可是自然界的阳光却警示我们，一切都是短暂易逝的，物品给予人心的稳固也是假象；我们的生命，生机勃勃或安然无恙，无一不是指向一个渐次狭窄、渐次边缘、渐次消亡的未来……”
　　森：“所以说，中国古人把‘光’和‘阴’连在一起称为‘光阴’，这是极为辩证的。‘光’和‘阴’是对立的统一，‘稳定’的反面就是‘流逝’，‘拥有’的反面就是‘失去’。”
　　我：“这是不是古人的思维受了太极阴阳哲学思想的影响，以反面的东西来表达正面东西的极致？”
　　森：“是的。对阳光的热爱其实是对现世生命的热爱，但古人却把这种积极的情怀变为消极的感叹，用‘光阴荏苒’之类的灰色慨叹来表达对生命的深挚热爱。”
　　我：“这么说来，我们喜欢阴天，喜欢黑夜，喜欢遁入历史，就是以阴沉的方式来表达对生命异于别人的挚爱？”
　　森：“可以这么说，相对于活泼、外向、追波逐流、周旋人际等热烈的情感，安静、内向、离群索居、沉湎历史，也许是更深沉的热爱生命的方式。”
　　我：“说来说去，我们还是回到了历史。”
　　森：“呵呵，不好吗？如果没有历史，我们每一刻的现在都将变得十分轻薄。正是历史，使我们扎实地站在了眼前的每一瞬。”
　　我：“是的。没有历史感的人只活在当下，摆出一副轻慢万物和玩世不恭的姿态，没有心灵的内在秩序和对血脉相承的敬畏。”
　　森：“历史的喧哗闹腾已尘埃落定，但历史往往不能就此安息。那些早已亡故的古人，有可能在现代人装腔作势的评述中被第二次杀死，或者被供上高高的祭台，成为复活的偶像。”
　　我：“而且，有些人在古人精神的覆盖下总以为是自己有品位，他们评述古人时喜欢摆出一副不偏不倚的公正姿态。”
　　森：“其实对古人的评述往往暗含阴谋，把隐匿的自我不露声色地藏进对古人的评述中，他们确信古人不会醒过来盘查他们说过的话。”
　　我：“所以，尊重历史，最好还历史以安静，沉落在道德观念和价值标准之外的无以分辨的安静。”
　　森：“随着光阴日复一日的流逝，古人离我们是越来越远了。”
　　我：“但古人在我们的记忆中却永远定格在远古的某一瞬。回想起来，屈原仿佛永远伫立在汨罗江岸边，苏东坡仿佛永远徘徊在赤壁前……”
　　森：“梭罗仿佛永远在瓦尔登湖垂钓，艾米莉·狄金森仿佛永远安坐在马萨诸塞州安贺斯特的豪宅里……”
　　我：“总有一天，我们也会被别人定格在过去的某一瞬，那就是当我们死亡的时候。”
　　森：“历史的向前发展有着无穷的可能性，站在历史的深处向前观望，就会发觉存在于现代世界的我和你——而且此时此刻站在这阳台上——是由无数种因缘交织、承接而成的。”
　　我：“这么想来，我们难道不应该对自己生命的偶然在世感激之至吗？”
　　我和森深深对视着，虚化了远处的滚滚红尘。
　　

江南人居以山水缓解人伦压抑（1）
江南人居以山水缓解人伦压抑
　　我和森都生在江南，长在江南，我们的骨子里都有着江南人细腻的性格。我们对这方水土既怀恋又不满，喜欢江南人的儒雅，又讨厌他们纠缠不清的人伦。我对森说，我欣赏上海女作家张爱玲的为人处世，但我实在忍受不了她小说里的琐碎，那种柔软的勾心斗角，足以把人缠死。森对我说，他同样欣赏一位出生江南的男性作家的为人处世，但他同样忍受不了这位作家文章里的尖锐和世故。我总结说，凡是伟大的小说家都是深谙世故的，尽管他/她本人并不世故。森也总结说，中国近代以来的著名小说家很多出生在江南。
　　杭州西湖，是我和森无数次路过所面对的湖。有一次经过杭州，天热，我们索性不住旅馆，在西湖边坐了一夜。第二天到火车上呼呼大睡。
　　那天，我们第N次走过断桥，又坐在西湖边的石椅上。湖面波光粼粼，微风徐来，令人心旷神怡。
　　森：“西湖千古不变，但在我们眼里却百看不厌。”
　　我：“不，西湖在我心中一直在变。你没发觉吗？我们一段时间内的生活心境是什么样的，我们看见的西湖就变成什么样。”
　　森：“你这是物为我用啊。”
　　我：“但西湖也万变不离其宗。”
　　森：“哦？”
　　我：“西湖可以说是江南文化的典型意象。白居易的词中说：‘江南好，最忆是杭州。’我简直要说：‘杭州好，最忆是西湖。’对江南情有独钟的人，心头都会有这个湖。”
　　森：“是的。西湖成了我们这些离家出走的游子思乡的一个寄托。只是……”
　　我：“说下去啊。”
　　森：“只是现代的江南都市被商业思潮冲击得太厉害，多元文化的介入，价值观念的支离破碎，人们情感的日渐疏离，使得杭州，还有江南的其他都市，已承载不起在外游子深切的思乡之情。”
　　我：“唉，是啊。宋朝词人柳永写道：‘杨柳岸、晓风残月。’杨柳岸指的就是西湖。西湖的本色是冷清的、萧条的。但是现代的白堤和苏堤游走着太多的旅客，熙熙攘攘的，白居易和苏东坡肯定不喜欢这么多人碾过自己的身体。”
　　森：“呵呵。也许到江南一些古镇上看看更有意思，那里可能有江南生态的真正根源。”
　　我：“对啊。你看陈逸飞那幅著名的油画就叫《故乡的回忆》，画的是江南的周庄。到古镇上看看会真正抚慰我们的思乡之情。”
　　森：“好吧，明天我们去西塘，它离杭州挺近的。”
　　我：“可以。江南这些古镇都是差不多的格局，不外乎小河、人家。”
　　我们沉默了一会儿，静静地看着西湖。
　　森：“真奇怪，每次看到西湖，我都觉得挺亲切，但它却从来不怎么澄明。”
　　我：“你这么说我还真想起一个问题。同样是湖，我们在云南、四川看见的湖特别清纯、荒凉、出世，而长江中下游地区的洞庭湖、鄱阳湖、太湖，包括这西湖，看上去却温柔、缠绵，还略带忧伤。”
　　森：“地理环境的不同也能映衬在地域文化上，西南高原上的湖被宗教统摄着，所以清纯、荒凉而出世；长江中下游的湖置于繁琐的人间，充盈着满满的人伦意味。”
　　我：“对了，我想起范仲淹的《岳阳楼记》。他被放逐了，却又怀有理想。登岳阳楼俯瞰洞庭湖，他能得到人生的暂时调适。”
　　森：“是的。江南的湖是中国传统文化中的一个典型意象。中国古典文学中的水大都指湖水（包括池塘的水），它平和、中庸、蕴藉，不像海水那样嚣张、绝对、崇高。湖是更适合中国人的意象，因为它在人伦。”

江南人居以山水缓解人伦压抑（2）
我：“对对。江南的湖，即使看到尽头，仍在人间。它的限度决定了它的人