大地上的异乡者-第15部分
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森：“虚假的装饰，不必考证。但‘情调’严密包围着这里的食客，使他们沉浸，飘坠，遁入另一种往昔或异域的时空中。”
我：“这也许跟这座商业城市的竞争激烈有关，它能使人从日常生存压力中摆脱出来，获得几小时的超逸享受。”
森：“也可以说是短暂地克服了时代性和地域性。”
我：“这么说来情调是可以点的菜单。传统文化和外来文化在这里都被符号化了，人们今天花钱去点几小时的欧陆情味，明天花钱去点几小时的中式意韵。”
傍晚，我们打的回到酒店。无所事事，我很早就上床休息了。森又想打开电视。我说，别开了，我讨厌那个方便面广告。森就拿出笔记本电脑，用酒店提供的网线上网浏览。
我：“电视、网络、报纸，好像都没什么看头。是不是我的眼界太高了？”
森：“我也觉得没看头。我只想看看新闻，以获得我跟世界同在的感觉。我们太脱离这个社会了。”
我：“哦，我也经常会想：我静居一隅时，一些重大事件正在远方发生；或者，一件重大事件发生时，我那会儿在干吗？哎，今天都有些什么新闻啊？”
森：“没什么重大新闻，都是些鸡毛蒜皮的事。”
我：“念来听听。”
森：“某男打一个电话被骗去几万块；某女为打麻将憋尿七小时胀破膀胱；某男为救妻自残卖艺，砍掉他的左手要价五万；某女明星风吹裙动不慎泄漏春光……”
我：“哦，天啊，净是这些垃圾新闻，搞得整个社会都满目疮痍似的。在传媒时代，你别以为读到新闻就了解到当今世界的真实样态。新闻背后还有别样的真实。”
森：“新闻背后的真实？怎么说？”
我：“新闻把生活的真实细节呈现在受众面前，看来好像没耍什么手段。其实新闻最大的手段在于幕后的制作。”
森转过头来：“哦？”
我：“首先，选择什么样的新闻就有讲究。这条新闻值得报道，那条新闻不要报道。这样就介入了人的主观性。”
森：“哦。”
我：“其次，一条新闻哪些细节要呈现、哪些细节不要呈现也有讲究。报道出来的新闻虽然大多是真实的，但你以为这就是社会生活的全面样态就错了。新闻的艺术在于新闻背后的选择阴谋。”
森：“这我还是第一次听说过。那么，在你看来，什么才是真正的新闻？”
我：“据说美国前总统肯尼迪遇刺身亡时，一个媒体在第一时间向全世界报道：‘肯尼迪死了！’这么简短的话，分量是不可低估的，它表明这突如其来的事变后，政府内阁将重组，国民经济发展将重新规划，国际政治局势将作微妙调整。最终的后果，就是影响到普遍民生。这才是真正的新闻。”
森：“可如今，那些离奇古怪的消息满天飞扬，几乎要把受众平淡无奇的日常生活给淹没掉。那种戏剧式的新闻，匪夷所思的事件，通过媒体的疯狂传播，使我们误以为这就是当今世界的普遍生态。”
我：“而更多的人们，那些永远不被世界显亮的幽闭者，正在默默为失业困惑，为孩子失学焦虑，为房价飞涨苦恼，为停电沮丧，为没钱治病忧愁，为孤寡老人没人照顾揪心。这才是当今世界的真实生态。”
森：“但是他们的事例不鲜明，不生动，不具炒作性，他们就只能被淹没在社会的最底层，以菜色的表情，茫然打量着外面这个光怪陆离的世界。”
我：“相反，传媒记者更乐意去报道那些奇闻怪事。他们东奔西跑，捕风捉影，还俨然一副肩负社会责任的正经表情。”
森：“想来也是，哪个男人跟章子怡牵手搂肩跟我们有什么关系？哪个女人打麻将胀破膀胱何必报告我们？哪个男人自残卖艺变相索钱就把他送进疯人院好了。对我们来说，哪项市政措施能提高城市空气质量，哪种体制改革能使全民医疗受益，甚至哪项新闻报道政策法规能纠正行业歪风邪气远为重要！”
我：“从某种角度说，传媒是一种温柔的奴役。那些媚俗的新闻、不伦不类的消息扰乱了我们的正常视听，覆盖了我们的生活主题，使缺乏分析和抵御能力的受众麻木接受心灵的腐蚀，淡漠了对自我灵魂的审视，对真实生态的剖析。这些奇闻怪事还有一个共同点。”
森：“什么共同点？”
我：“就是偶然性。也就是说这种事情发生在受众身上的几率是微乎其微的。”
森：“虽然偶然性，微乎其微，但它们吸引人的眼球啊。”
我：“是的。传媒记者捕捉这些事件的目的，就是以媚俗来冒充新鲜，凭荒诞刺激受众的感官，攫取更高的收视率，获得更大的传媒利润——这就是新闻背后的另一种真实！”
森：“泱泱大国，怎么能让这撮人来引导普泛的社会舆论？”
我：“只有国家领导人讲话、重大政策出台、国民经济年度增长指数等新闻，才真正是对普遍民生的关注，才使我们感到自己仍是社会的一员。”
森往椅子上靠过去：“哎，跟你这么一说，我也没兴趣上网了。”他关掉了电脑。
我：“这城市总让人没劲，还是早点休息吧。”
森：“是啊，我们来这里好像水土不服，睡一夜明天就走。”
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文物使抽象的历史可以具体触摸（1）
文物使抽象的历史可以具体触摸
我和森因古董而结缘。我剥下了“金包宋瓷”外面那层金饰，森拍走了里面的宋瓷。森曾说：“是真货，总有一天它们会吻合在一起。”后来我俩真的“吻合”在一起了。居家的日子，古玩成了我们一大共同的爱好。夜晚的台灯下，我们各自拿着放大镜和手电筒，他看瓷器胎底，我看瓷器釉面，看了又摸，摸了又谈，直到深夜，不亦乐乎。
相比之下，现实生活被我们忽略了。我们时常不能纯粹地活在现在，跟现代社会和现实生活只保持着一丝微弱的联系。只是为了柴米油盐、水费电费等日常生活最基本的需要，我们才上街购物或去银行缴费。古董和历史使我们遁形匿迹，以抵御外面物质世界的挤压。古董玩久了，历史读多了，我们出门看望街景的目光都有些遥远。我们是活在现实中的虚幻人，我们的生活背景是苍苍茫茫的。
我们的目光在日常境遇中不自觉地找寻能与远古历史相沟通的事物。历史已一去不复返，但自然之物却千古常新，通过阳光、植物、天空等能冥冥窥见远古的往昔。黄昏站在自家阳台上看着夕阳在屋顶敛去最后的余辉，我会对森说阴晦的商周每天傍晚也是这样的落日；看见阳台上的花儿凋谢，我又会对森说起李清照的“绿肥红瘦”。森呢，看见书橱角落的一缕阳光，就说这阳光是宋朝时从太阳出发，经过一千年漫长的宇宙之旅到达地球的。他说着还把手伸到阳光里，手心手背反复琢磨。
战国的玉佩、汉代的陶罐、唐朝的三彩、辽代的金银器、宋朝的五大名窑、元朝的青花瓷、明朝的斗彩、清朝的仿古玉雕……历史是虚幻缥缈的，但历史却以古董的形式变得可以具体触摸。一个气泡，一道窑裂，这么清晰地呈现在我们眼前。我们对这种拿在手心里摩挲的历史感到陌生和神奇。
我：“虽然我们花钱收购了这些古董，但我总感到它们不是我们的。”
森：“那是谁的？”
我：“它们在历史上流传了那么长时间，谁都不是它们的主人。”
森：“那它们的主人是谁？”
我：“是做它们的古代工匠。”
森：“从真正意义上说是这样的。先民们远逝了，而古董以物质的形式流传到现代，它们凝结着古代工匠的心灵智慧。”
我：“工艺是古董的灵魂。玉器的雕镂，瓷器的烧制，字画的运笔……当我注视着一款古董时，就仿佛注视着一个古代工匠埋头精制的背影。而且……”
森：“什么？”
我：“他看不见我，我看得见他。我想这就是历史与现实的关系，我看得见历史，但历史预测不到现在的我；未来看得见现在的我，但我预测不到未来的自己。”
森：“是啊。不可逆性是时间给予我们每个人的宿命。”
经我们这么一说，仿佛古董与我们之间拉开很远的距离。我们都停下手中的活儿，意味深长地看着古董。夜深了，我们不说话。而古董即使静静地摆在那儿，它仍是流逝的，默默延续着古老的岁月。
我：“我喜欢这样深邃宁静的古董，但它们流传至今却被现代人的吵吵嚷嚷包围着。我曾经想写一篇文章，标题叫‘古董就是一大堆争吵’。”
森：“呵呵。围绕古董的争吵主要是真赝鉴别的技术操作，它指向一种终极的功利——价值昂贵或一文不值。”
我：“因为这样的吵吵嚷嚷，我曾经非常厌弃古董。我所心仪的是寂寞的古董，孤绝的古董。我所关心的是通过古董可以遁入历史。”
文物使抽象的历史可以具体触摸（2）
森：“是的。古董是凝固的历史，它以实物的形式摆在那儿，一直默默期待着人们通过它而坠入幽邃的历史。”
我：“我们可以设想，古董的一端系于人的目光，先人的创造；它的另一端也系于人的目光，今人对它的认识。古董把千百年的历史凝聚成一种出不了声的深沉渴望：今人对于先民创造性劳动的认识，今人对于远古生态之美的审视。”
森：“说得很对。今人对于先民创造性劳动的认识，今人对于远古生态之美的审视。这才是古董的真正价值。”
说着，我伸出手触摸一只青花罐。一瞬间，我觉得生命有一种与历史接轨的无限绵长。
我们居室的博古架上摆着各种各样的古董。一个家里有这么古老的东西存在，就仿佛有异己的灵魂存在。在房间里走来走去对它们不经意地一瞥，我的心总是暗暗一惊。夕阳透过西窗照亮博古架时，森就会嚷嚷：“看，宋朝的阳光又照亮宋瓷了！”我回头一看，这确实是一幕意味深长的情景。我们又陷入遐远的思绪。
我：“在宋朝这个动荡不安的朝代，制造出如此纤巧秀气的瓷器，我总担心它们的易碎，但它们竟能坚硬地流传至今。”
森：“元青花的绘画风格恢复了古典的繁复，这跟蒙古族的低文明程度有关，还是跟中东*地区工整的审美情趣有关？”
我：“明成化的青花素雅、细腻而柔和，达到了‘绚烂至极归于平淡’的纯熟，这是艺术高度发达的文明表征。相反，原始艺术总是浓烈、粗犷、深邃，甚至是野蛮的。”
在浮躁的世界里，我和森逃遁于古董和古董唤醒的历史，喜悦于历史深处的安逸、幽寂、深沉和神秘。
有一天，我们去逛了古玩市场，时间还有多，我们在街头毫无目的地走着。大街上车来人往，交通拥挤。我们想到街道对面的一片街心花园坐下来休息一下，可车道边立着一排排铁栏杆，就是穿不过去。
我们走上天桥，看见花木掩映中一座庞大的建筑，它不怎么高，可占地面积却很大，四周高楼林立。那是一座博物馆，它从大街车流和广告的喧嚷中孤立出一块静谧的地带。现代都市纷纭扰攘，瞬息万变，只有博物馆里的时空停留在永恒中。到博物馆里可以得到当下文化和人伦的暂时释放。森建议说我们进去看一看吧。
森：“博物馆真像一座坟墓，里面埋葬着一些没有灵魂的文物。人死后没有了灵魂，也相当于文物，甚至比文物还不如。人体会腐烂，文物却不会腐烂。”
我：“不，博物馆里的文物是有灵魂的，它们是有意味的形式。古代工匠把工艺才思注入它们，它们是一些死亡般凝固的灵魂。”
买了门票，我们进入博物馆，一下子好像进入了另一种时空。里面真的阴暗得像座坟墓，穿制服的保安悄悄地来回踱步，好像复活了的秦始皇兵马俑。天气虽然热得快到夏天了，里面却给人凉丝丝的秋意。展厅里异常地静，身后隐隐约约似有无数从遥远年代传来的喧嚣弥漫而起。但仔细倾听，又只有一种刻骨的静。精美的玉器、残缺的瓷片、甲骨文、熏香炉，一件件被聚光灯照射着，似乎超脱了尘世，进入了梵界。它们虽然跟我们只有咫尺之远，但却是隔世般地不可企及，因为它们被一种深不可测的静寂包围着——终于悟到，这异常的静，其实就是历史的气息，死亡的气息。书包 网 。 想看书来
文物使抽象的历史可以具体触摸（3）
森悄声对我说：“人们到博物馆里缅怀历史，借助这些文物体会古人的意图，瞥见特定时代的文化。人的思想原本是漂浮于物质之上的，只有缅怀历史时，思想才如此依恋于物品。”
我：“但这是一种单向的依恋，任凭你怎么依恋，文物都不能复活。它们被罩在玻璃柜里是千古寂寞的。”
森：“玻璃柜里是另一个朝代，虽然现代射灯照亮这些文物，但它们在人们心目中仍是黑暗的。”
我们看见一只商周时期的青铜编钟，它的表面刻满精细的雷云纹和饕餮纹，还有一些暗绿的铜锈。
我：“商周的青铜器总是面目冷峻，阴森恐怖。我怎么感到它们有点陌生，跟中华传统文化不够亲和。”
森：“那是远古的战争年代吧？野蛮血腥嘛！”
我：“我们的祖先竟然曾经生活在那么‘蛮不讲理’的年代。想来也是，那时温文尔雅的儒教还没得诞生呢。就是到了春秋战国，孔夫子也还是个到处游说的穷书生。”
我们又看见一块战国S龙玉佩。龙头上唇长翘，下唇短缩，张口吐舌，回首恣肆，龙身虬曲蜿蜒，雕刻流线遒劲有力，正象征着那种充满血腥的原始生命力在荒原上东奔西突。
我贴着玻璃柜遐想着：“这S龙玉佩多精致！我们可以设想一下，它或许曾经附着在高士贵人的前襟腰间，或许经历过典雅堂皇的宫殿，或许经历过蛮荒血腥的沙场，或许伴在他的前胸在月下叮啷豪饮过，或许随在他的腰间在战场砰然对剑过……”
森：“嗯。经过几千年的世事沧桑它流�
