大地上的异乡者-第14部分
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森：“城市文明都有内在的脆弱，能源消耗、物质消费、环境污染、恐怖威胁……人们疯狂地以为城市是一艘坚固无比的泰坦尼克大邮轮，实际上它是矗立在辽阔水域的一叶扁舟之上的，就像眼前这景致……总有一天大灾难会爆发，人们都会被赶进世界上仅剩的一只诺亚方舟上。”
我转过脸来看着森，他的眼里沉潜着一股忧虑：“你这是杞人忧天，可我理解你。”
我也跟森一样，对人类生态有一种内在的宏大忧郁。别人或许会为失业、为房子、为医疗保险、为养老金忧郁，我们却为了一种形而上的、看不见的、与己无关的整体生态而忧郁。正是这种不合时宜的忧郁，使我和森能深入地沟通。
S市并不是我们喜欢的城市，但这里聚集了全中国最多的城市财富，有很多现代化的贸易大厦和超级商场，斑斓的街景和前沿的时尚，以及精致细腻的小资情调，是我们在各地来来去去的必经之地。但只宜作短暂停留。
上了岸，我们打出租车来到事先预订的酒店公寓。进门环顾一下，里面的陈设简洁而温馨。室内有点昏暗，我拧亮了床头的罩灯。站在窗口放目一望，全是拔地而起的高楼大厦。这是一座庞大的商业城市，我初来乍到就没什么游兴。再加上旅途劳累，我冲了个热水澡就上床休息了。森在吧台前烧开水泡咖啡。
我闭上眼睛，静寂中听见哗哗的水流声、咝咝的电流声、楼下钝钝的车流声。虽然室内安静极了，可我仍感到房子在流逝，整个城市在流逝。想想：这水，这电，这车，这维系城市运转的一切都源自人造的动力，它们会不会在某一刻突然停下来，陷入瘫痪？我对城市的杞人忧天比起森来得更加具体而细致，这种潜在的忧患使我随手关水、关灯。我想在城市的环境中处处节流，接近自然状态去生活。我深知我的这些举措对于整个城市是微不足道的，我要的只是一种简洁的心境。
一觉醒来，看见森靠在沙发上喝咖啡、看杂志。我坐了起来，伸个懒腰，靠在床头。森端来一杯咖啡给我醒醒脑。我们就一个靠床上一个坐沙发上聊天。
我：“住酒店的感觉像浮生，一切都是临时的，临时得很简单。周到的服务把我们轻盈托举，时刻暗示着这里不是你的家。”
森：“西方人喜欢租房子，住一阵子就搬家，找另外的地方住，这也接近住酒店，是一种流动的生态。”
我：“中国人就不一样，把房产看成人生的根基。许多人在一套房子里住几十年，甚至一辈子。这种像泥土一样固执的扎根生态，也决定了他们喜欢扎堆、互相窥视、窝里斗的复杂人伦。”。 最好的txt下载网
对现代城市文明的强烈怀疑（2）
森：“如果全人类都是住酒店过日子，这个世界将会少了许多纷扰。”
我：“不过酒店也是房子，被四壁围着终归是一种生命的异化。”
森：“是啊，被四壁围着很安全，也令人窒息。我在房间里读书写作一阵子，总有一种念头想破壁而出，冲到外面去。”
我：“这一冲出去还不是走在大街上，而是走到荒郊野外。”
森：“想住帐篷？”
我笑了起来：“不，就素面朝天躺在大地上。”
森：“城市里的东西无论怎么光洁精致，它们在本质上都是令人郁闷的。”
我指着茶几上的一瓶插水鲜花：“是啊。你看这鲜花，怎么也让我欣赏不起来，它们的无根总使我想起电影《火烧圆明园》中那个被剁了手脚装在酒缸里的爱妃。想想看，一个残缺畸形的人能使人赏心悦目吗？难道美就是对他物的*和残暴？”
森：“鲜花可不是人造的。你过于移情了，把植物等同于人。”
我：“对任何东西的欣赏潜意识里都是对人的欣赏，对生命本身的欣赏。”
森：“这么说来城市里有些东西更残酷，比如家具，是森林中的树木做的，它们被做成条条框框——永恒痛苦的形式。还有动物的皮毛，被揭下来做成穿在人身上的衣服，还能是美的吗？”
我：“哎，你说，为什么美的东西到了我们嘴里就变成丑的？”
森：“因为我们都喜欢从本质上看待事物。”
我：“从本质上看待事物并不一定都能颠覆美和丑啊。”
森：“还有，我们都对现代城市文明有着强烈的怀疑精神。”
我：“哦，是啊，强烈的怀疑精神！”
森放下杂志，打开电视机，里面正在播放一个方便面的广告。
我：“又是这个方便面！你看看，红色的龙虾、褐色的牛肉、绿色的青菜，纷纷落进一碗面条里，活色生香啊！可真的买来一包打开时，却发现里面除了干巴巴的面条外，几乎什么也没有！”
森：“呵呵，你的怀疑精神又来了。别忘了这是广告，谎言重复一百遍就变成真理。”
我：“可谎言也应该有个限度啊，至少表面上看起来像真理。虽然我们有时也会被商品广告所愚弄，但这些商品还是在一定的真实范围内。我就没见过像方便面广告那样明目张胆宣扬虚假的。”
森：“我们设想一下幕后广告策划人是怎么个意图。”
我：“他们在努力营造一种美好的生活：面条是极富弹性的，伸缩自如，吱溜吱溜地滑进嘴巴；红色的龙虾、褐色的牛肉、绿色的青菜，五彩斑斓，活蹦乱跳。一切都绚丽夺目，一切都富有活力，最终，是使人的感官获得极大的满足：‘啊，味道好极了！’”
森：“可以说，方便面广告是传媒时代所有广告的一个缩影。这些广告尽管宣传的商品不一样，有的是配合姿彩美人的化妆品，有的是配合温馨家庭的光洁家具，有的是配合自由灵魂的明丽风光，但这些色彩鲜艳、变幻多姿的视觉形象无一例外地向受众传送着一个共同的鲜明理念：还有一种高于眼前现实的更美好更高尚的生活存在于更远的地域，存在于更高的阶层，存在于更曼妙的空间。”
我：“一切都已被描绘，被表达，被展示，被摹画在一个妙不可言的梦境中。不必思考，一切都已安排好了，只要你选用这种商品，你就会梦想成真！”
森：“但实际情况又是怎样的呢？”
我：“你是指广告的受众吧？” 。 想看书来
对现代城市文明的强烈怀疑（3）
森：“是啊，那些形形色色的受众。”
我：“他们或许正在蓬头垢面地埋头打工，或许正在不景气的岗位上风雨飘摇，或许正在人事复杂的环境中忍声吞气，或许正在勒紧裤带孤注一掷地渴望发财。他们的人生信仰或许曾经是上天的神灵或共产主义，而现在……”
森：“而现在，当他们在劳累之余瞥见广告画面，就不得不把信仰落实为这些曼妙绝伦的传媒图像了！”
我：“英奇说过一句话：‘信仰把许多事物视做必须由它移去的大山。’传媒广告也一再声称：只要你选用这种商品，那么一切生存困扰都将迎刃而解！”
森：“视觉时代的生命欲望，就是穿透荧屏和纸面，把视图变成真实的享受。然而，一旦你真的完成这一梦幻成真的过程，却会发觉并不是那么回事。”
我：“是啊，你看，美白霜并不能美白，减肥茶减不掉赘肉，吞下保健品毫无反应，喝上*洋酒依然是打工的。所有的享受都被商品背后的利润缩水了，就像方便面中那干巴巴的调味包，它们只有在沸水泡开后才渗出一点点龙虾、牛肉和青菜的味道。”
森：“现在我们可以揭示广告的内幕了。当受众以审美的情感态度盯着广告画面时，制造商和广告商却在电视的另一端以理性的态度盯着受众。当受众陶醉在广告亮丽欢快的情境中时，他们不知道自己正被拴在一个数值化的利润终端。”
我：“审美的情感态度，亮丽欢快的情境，广告策划者正是利用美的蛊惑使人们的理智晕眩。”
森：“但这是怎样一种美啊？这种美不关乎人的道德情操，它只是一种现代科技手段，一种冷冰冰的理性思维。声、色、光等经过极致化的高科技数据处理，就变成广告里一尘不染、光彩夺目的乌托邦梦境。”
我：“利用受众的心理诉求，制造一种‘为你着想’的亲和力，广告策划人还利用善的蛊惑使人们的情感迷糊。”
森：“但这是怎样一种善啊？这种善有始却无终，把欢乐、亲切、温暖等一系列善的情感通过广告画面抛给受众，却把终点留给商场里冷冰冰的钱货兑现。”
我：“善良的人们相信善始有善终，而广告策划人则应了黑格尔说的那句话：‘人之所以善，就因为他也可能是恶的。’”
森：“想想上个世纪七八十年代，贫困落后，枯燥乏味，更没有视图传媒。梦想是人们拼命埋头苦干，为了一个看不见的远景图像，比如共产主义、现代化。”
我：“而社会发展到图像盛行的消费时期，梦想是先把一幅幅美轮美奂的图像呈现在你眼前，再一个个在你的眼皮底下戳破给你看。一个方便面的广告，又如何承载得起一代人的观念困惑和价值失落？！”
森：“从视觉图像变成感官享受这一过程中，人们只领悟了一个广告的隐喻：美妙绝伦，但是空空荡荡！”
我：“强烈的视觉冲击，言之凿凿的确定性，这是商品广告把谎言变成真理的惯用伎俩。”
森：“还是听听爱默生是怎么说的：‘真理是这样一种飞逝之物，一双神秘的靴子，一种无法运走与不能装桶的商品，如同光一样难以捕捉。’”
走出酒店，我们在商业街上转悠。街上走着形形色色的俊男靓女，他们频繁出入于商场之间。沉浸在物质的环境中，身边不断掠过行头各异的男女，我和森也练就了一种眼光。我们在猜测：哪些人是真正有钱的，他们的衣柜里肯定还有许多套别的时装；哪些人是打肿脸充胖子的，洗了身上穿着的那套，就没别的衣服了；而所谓的扮酷者，大都是一些涉世未深的年轻人。 。。
对现代城市文明的强烈怀疑（4）
看见街头的广告画，一幅是一个酷男，交叉双臂，戴着墨镜，凛然站在高级轿车旁；另一幅是一个酷女，穿着闪光的皮短裙，分开双腿，手里炫耀着一款超薄型手机。旁边还有一句道白：“生活，没有什么不可以！”这简直是酷者对世界的宣言。
森：“你看，酷者仿佛站在世界的边缘，他们对庸常的生活不屑一顾。”
我：“他们懒得流露自己的情感，表情只定格在冷漠的一瞬。他们唇角垂落，目光渺远，斜睨中好像瞥见了地球寂灭的边缘，看见星空超世的光速。”
森：“看来他们已经看透了世相，征服了世界。”
我：“街头这些走着的活的酷者，就是广告中酷者的翻版和赝品。”
森：“广告中的模特以及随处复制的明星头像，这些虚影滑入生活中酷者的头脑，然后他们就可以在现实中放纵自己的想像力了，刻意模仿，精心修饰，装出一副什么都不在话下的酷模样。”
我：“实际上酷者跟庸常者共处在同一个逼仄的现实世界中。”
森：“可他们心有旁系，另有所想。”
我：“庸常者陷入生活的细枝末节，忙这忙那，拘泥于一分耕耘一分收获的老套观念，用踏实的付出换来收获。”
森：“酷者却把生活简单化、平面化，他们只看见生活熠熠生辉的表面，把冷漠伪装为实力，把简单修饰成运筹帷幄。”
我：“庸常者对物的品质过分专注，对货钱交易的过程啰里啰唆，费尽心思。他们被往昔岁月穷怕了，每件物品的结构里都蕴含着他们对物的膜拜和爱惜。”
森：“酷者却认为红的就是红的，一件T恤就是一件T恤，他们切断了事物背后的经验和内在的联系，只在声色光影的表面滑行，只在审美碎片之间玩乐。”
我：“庸常者认为人生是看不透的，世界是难以征服的，人生的前景永远充满迷雾，世界是永远有着更高起点的台阶。”
森：“酷者其实心里也清楚人生难以把握，世界不可征服，不过他们有自己特有的转换心态，把生活表象化、零碎化，抽掉历史和经验，这样他们就可以站在时代的前沿了！”
我：“但是，表象化并非对世界的概括，零碎化也并非对世相的剖析。酷，绝非掌握了人生。”
森：“酷者以冷漠的表情向世界昭示他们已经历过许多，他们什么也看不上了。可事实上他们什么也没经历过，他们只是一些不怕虎的初生牛犊。”
我：“一旦面对知识的浅陋、金钱的窘迫、事业的低能，他们就避而改装成一副副酷的模样。”
森：“这就是酷者内在的空虚！”
我：“我们是不是太苛刻了？我们这是对酷者的酷评。”
森：“因为我们不是酷者。我们没有什么酷的冷漠形象，我们只以冷漠的目光审视酷者。”
我：“是的。我们对地球寂灭的边缘感到恐惧，我们对星空超世的光速感到惊讶。只要能在世上活上一天、一年，我们仍对生活怀有一份期待、一种梦想。”
走了半天，腿脚酸痛，我们来到餐饮街。这条街上有各种情调的酒吧和咖啡馆，怀旧复古的，现代前卫的，欧陆风情的，中式典雅的。走进不同的门厅就走进不同的情调，走进不同的文化。它们是私密的，封闭的，暧昧的。一些小资和老外正坐着优雅地边喝边聊。
我们选了欧式情调的“香榭丽舍”走进去，坐在窗边的位置上。罗马柱、拱形门、西洋画、侍者的西式礼服、钢琴弹奏出的西洋名曲……这些都是赝品，它们并不纯正，是把一些旧世的法国情调和文化碎片杂糅在一起，装饰在一个虚假的空间内。我们在里面付出真实的钱钞却虚幻地坐着。
对现代城市文明的强烈怀疑（5）
我打量着窗玻璃外车来人往的真实生活，对森说：“我不明白这个虚幻的空间为什么能得以日夜绵延？为什么有那么多红男绿女不断对它付出钱钞来供养它的存活？”
森：“虚假的装饰，不必考证。但‘情调’严密包围着这里的食
